20181110晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
四諦法空，空中實法妙，
苦中常妙，妙中亦帶苦。
聞法一心，妙用生活中，
事理會合，妙髓滋慧命。
用心，聽清楚啊！「四諦法空」，佛陀說法，第一場說法告訴我們「四諦法」。四諦法是真理，為何叫做「法空」呢？是真理，但是我們要去用心。苦啊，苦在哪裡啊？其實就是「集」。有集會過來，合成了，因緣合成，會合來才有這些苦。這是常常在說的話，大家用心去分析。「集」，「集」有沒有？本身是沒有，是各種的因緣去將它會合，所以它也是沒有，空啊。法的本身真理存在，體相沒有，這也是空，所以「法空」。但是這是法，法，就是空才能夠容納一切。我們若沒有這個大空間，我們哪有辦法容納這麼多人每天在這裡聽法、精進？這就是因為有這樣的空間。道理就是天地宇宙，這個大空間包納了這麼的多天地萬物生存在人間中，所以天地宇宙是大空間，真理就是如天地宇宙一樣，無不包含在一切萬物。
所以「法空」，道理就是這樣，這麼的開闊，所有所有的一切都能夠用道理來分析。看，看不到；用，很好用。這就是理，我們要很用心透徹了解「空」，「空中實法妙」。這個「空」就是我們的真實法，我們想要貫徹、要去了解，就是這看起來又是空，沒有體相，但是我們都沒有離開這個空，空間中真法、實法，妙啊！就像我們人生怎麼會不苦？日常生活，這粗重的身體感覺很多，讓我們身體歡喜、不歡喜。身體六根，意，歸納在意的感覺，有時候四大不調，這個感覺，起居動作、生活中無不都是生理的感受，辛苦啊！那個苦，跟著我們的身，跟著生活的時間，這樣的空間，這樣的環境。總是認真要修行，再如何認真修行，還是要帶著這種認真修行的歡喜，但是得來了生理上還是感受那種不調和的苦。就像現在向大家說話還是要出很多的力，大家聽起來是不是聽得清楚呢？說的人要很用心。
感受在法中是快樂，卻是身體感受很辛苦，所以苦中帶妙，這種的感受很難去解說它。但是，說：「唉呀，享受一下啦，放下啦！」沒有辦法，因為時日，時間一直過，空間是這麼大。就像法說來到這裡，但是知道空間這麼大，人間也這麼多，不論任何一個國家，這個時間雖然有時差，沒有秒差，他們這個時候也同樣在聽法。空間這麼大，沒有在這個時間來把握，難道有多少時間？今天、明天就開始準備要行腳了，時間過了，經文是還這麼多，總是要讓它有一個段落，這就是人間事。
但是在與法會合之時，總是有那種微妙的感覺，心靈的感覺；有形的總是有這種很辛苦，所以「苦中常妙」，而「妙中亦帶苦」。一段一段文來完成，妙啊！覺得用時間、空間來完成了這個法。這樣的過去，覺得句句的妙法，一段一段的感受，體會法之微妙。若沒有去說它，也不會去感受它；愈想要說它，感受愈深。愈深，將它用過來，東西留著，這就是「妙」；沒有的東西，大家來筆記。幾天前，完成了大陸慈濟人回來精進、受證，其中有菩薩用心，展示出很多筆記本來。我將要入講堂之時，外面看到很多導覽的菩薩，就先為我導覽，說：「師父，您來看，看大家聽經的精進。大陸這群的菩薩，他們都有寫筆記哦！」而且特別舉出一本很精工的，抄啊、寫啊，將他的筆記心得寫得很好。
臺灣慈濟人在那裡翻那些筆記之時，向我推薦一本，說：「師父，您可以看。」我說：「我要進去了，時間到了。」他說：「這本我有向他請示過，他說師父若要帶回去也可以。」所以現在拿回來在我這裡。想到這種聽法，法留在心中，心得寫起來，這個法留在筆記之中，將來能夠整理起來「聞法心記」，「薰法心記」。那個聞法的心、記憶，將它寫下來，相信這也是一個很可觀。多少人聽多少人得，所得的心得，甚至還有人聽法之後轉變人生。我們也出版過了聽法心得，他的人生，就是聽了這句之後他如何去轉變他的人生。你們想，這是不是妙啊？真的是微妙的人生。
再者，「聞法一心，妙用生活中」。好好聽法，耳根的功用就是聽法，雖然聽很多很多的聲音，最重要就是聽法。所以，「聞法一心，妙用生活中」，要好好開始用心。前面說過是眼根，現在開始要說耳根。耳根就是聽的，聽法，聞四諦法，聽了之後我們要深解法空。法空，但是入我們的心，存在我們的心，所以「空中實法妙」。這個法永遠記在心，還能夠轉法改變我們的生活，這就是「聞法一心，妙用生活中」，這樣轉變過來了。所以「事理會合，妙髓滋慧命」，這微妙的法髓滋潤在我們的慧命中。要好好用心，一切法無不都是用耳聞；用耳朵聽，耳根健康聽清楚了，入我們的心，這是很重要啊。
＊一切因緣無不增上緣，如是耳根持聞思修慧，緣心自在得第一菩提。
所以，「一切因緣無不增上緣」，因緣要好好把握。聽經也要因緣呢！若沒有因緣，你我不能共處一場，在這個道場的裡面，有緣你我才能夠共處在這個地方。我們大家都是各人有各人的家境，各人有各人的環境，為何我們會這樣，是什麼因緣集會在這裡？大家這麼辛苦，一大早天未亮，開車的開車，走路的走路，在天未亮就願意來到這個地方互相集合。想，這若不是因緣，心若不歡喜，你也不願意動，動這個身來這個地方；雖然知道，無緣也不會想要來。不論任何一個道場，現在很多人都是很用心，克服很多困難，連續在這個時間合會在一起來聽法，這都是因緣啊。
所以，「一切因緣無不增上緣」。有的地方，住很遠，「我沒有交通的工具」，有人發心，他有交通工具，有車，發心說：「來啦，我們就是有緣，你要聽法，我也要聽法，我每天早上來載你。」這也就是因緣。有的人交通工具很充足，要來聽經不困難，但是困難是家裡的人，想盡辦法就是這樣阻礙著他，沒有好的因緣。但是只要他一心想要聽，他也會想辦法。也聽到香港一位師姊，儘管先生為了不讓太太一大早出門，他故意搬出來客廳，睡在沙發上，她也這樣輕腳輕手；開了門，外面的圍牆先生將它鎖起來，她也翻牆過去。這也是沒有多久之前聽到的，先生阻礙她，一心就是要聽法。她從這樣聽法，回去家裡改變，不論先生對她如何，她就是用她的行動來感動先生。
一段時間之後，先生就說：「我服妳了，服妳了！到底是什麼魅力引妳這樣不出去不行？聽法，你們聽的是什麼法？我不知道你們在聽什麼法。」她就說：「要不然你就跟我去聽，你就安心了。是不是你幫我開車，你跟我去。」先生說：「好，我載妳，看妳跑多遠。」就用車子載她，載到香港慈濟集會的地方。在那個地方下車了，先生看裡面人不少，人人進出都有規矩。在那個地方看了之後，車開了，回去。
問她：「幾點要來載妳？」她就告訴他：「六點。」「好，六點，我來。」一來了，六點聽經還沒有結束，他就站在門邊聽；聽，後面聽到幾句好像很契機。十幾分鐘後，看大家出來，出來的人都那麼有禮貌，也很感動。太太坐上車，他就對太太說：「你們每天都這樣嗎？」「是啊，每天就是這樣啊。」「你們師父在說，有一點道理呢！好啊，以後妳若要聽經，我就像這樣每天載妳來就對了。」那次回來，剛好先生都每天載她，很歡喜，回來就這樣告訴我：「現在我先生是每天載我。」我就告訴她：「妳有請先生進去聽嗎？」她說：「載我去就很好了，我哪敢再請他進去聽。」我說：「沒關係，已經載妳有一段時間了，也是提早來站在門邊聽，妳不如勸他：『反正天還未亮，沒事情，來，一起進來聽。』妳勸他看看，這勸人聽……。」那個時候剛好在說「勸人聽」，我說：「這也是功德呢！你們難道沒有感覺？」她說：「是哦，現在我應該因緣到了，這次回去我可以邀他去聽。」相信現在已經在當場在聽了。
這就是因緣，一切無不是因緣，無不是增上緣；有的是順的增上緣，有的是逆的增上緣，互相助緣。開始是阻礙別人，慢慢感受得到成就人，再成就自己，這也功德無量。所以，一切因緣互相成就，不論是逆緣、順緣，因緣若到了，總是這樣來成就。「如是耳根持聞思修慧」。我們耳根的好處就是在這裡，有這樣的因緣聽法，用耳朵聽進去了，好好地去想。想了之後：這個道理不錯，聽了心很歡喜。我要聽，聽了之後想，很清楚，我也可以試試看。這個法過去是如何說，現在在說的，未來還有什麼結果呢？來，我要多去深入了解，舊法新知。過去是如何說，現在我再繼續聽。
所以自然他就會去讀誦，去讀誦。聽了之後有心得，他就會願意去書寫；讀誦、書寫之後，自然他就會去說給人聽。人總是要一段一段，聞法從耳根入，才入我們的心來好好思惟。思惟了，很契合我們的心，自然我們就想要去修行，如何來修持；有了受持了，有進步，自然就成長智慧。這是很正確的道理。所以，「緣心自在」。因緣，雖然開始之時有各種的因緣會阻礙，但是我們若有心，是道理、是正確的方向，自然我們的心，不論是遇什麼樣的逆境，我們的心還是很自在，能夠克服很多的困難。耳來聞聲，能夠聞思修，自然就「得第一菩提」，這個法我們就能得到。所以要很用心，用心來體會。
＊人身六根中，眼鼻身等三根之功能數量，都各具是八百功德，把握當下功能利用。而是耳舌意等三根，於外緣境觸物障色，內修法淨無染無礙，持清淨共六千功德。
所以，「人身」，人的身體，六根，人人都具有六根。「六根中，眼鼻身等」，這「三根之功能數量，都各具是八百功德」。大家要去用心，眼是為何會有八百功德？在一般的肉團眼，它能夠利用的範圍到哪裡？所以我們要很用心，聞、思、修，要去了解，要「把握當下功能利用」。什麼叫做功德？功就是利用，利用這個法。「而是耳舌意等三根於外緣境觸物障色」，在外面緣，這個緣外面的境，觸物障礙。所以，「內修」，因為這些耳根就是有這樣，其他的三根，雖然有外面的境界，觸物有障礙，但是「內修法淨無染無礙」。我們的耳、舌、意，耳朵雖然在聽，還有少部分的障礙，太過遠了聲音聽不到，但是接近來的法，我們聽都能夠入耳。所以它有在世間障礙，我們聽不到的，但是我們聽得到的法，聽得到的法能入心，就能夠讓我們的人生轉變，這就譬喻耳是這樣的功能。我們現在進去就要說耳。
所以，「內修法淨」，聽進去，盡量要將法吸收在內心中，將煩惱不斷隨法減除。我們法增加煩惱除滅，隨著這個法的增加，煩惱無明就要減除。所以，「內修法淨無染無礙」，自然煩惱減除了就沒有污染，法自然的清淨。所以，「持清淨共六千功德」。我們這六根若全都將它持清淨了，六根能夠共得六千功德。因為耳、舌、意，它各得千二百，眼、鼻、身各得八百功德，這若將它全都會合起來是六千功德。所以大家，這些數字我們要用心去用功、去記住。因為法已經在這個地方了，要一直讓大家了解，我們修行在這個日常生活是多麼重要，聽過的法，重點你要留什麼？所以一直期待大家要很用心。前面的經文很長，各種音聲。昨天的經文很長，大家就這樣看過去就好。
複習經文：「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲。」
現在開始，千二百功德就是要從精進，耳根的精進開始。「以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲」─
複習經文：「象聲、馬聲、牛聲、車聲、啼哭聲、愁歎聲、螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲、笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲、法聲、非法聲、苦聲、樂聲、凡夫聲、聖人聲、喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲、火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲──以要言之。」
以上這麼多的聲音，大概來說。下面這段文它就這樣說了，
經文：「三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」
經文簡釋：
「三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳」；是凡夫身，未得天耳；以肉耳聞，具清淨用。
好好聽！這「三千大千世界中一切內外所有諸聲」，我們雖然「是凡夫身未得天耳」，我們全都還是凡夫，凡夫身，還未得到天耳，我們還是凡夫；凡夫的這個身體，還是肉身。就是凡夫的耳朵，「未得天耳」，我們還未得到，我們的修行還未到達，還未得到天耳。就是父母所生耳，「以肉耳聞，具清淨用」。用肉耳來聽聲音，我們若有修行，懂得將它善解，善解了，清淨來用。人家罵我們，「感恩哦！你提醒我，我若有缺點，我會改過。」罵我們的，惡的聲音我們將它消除掉；提醒我們的，我們要感恩，這叫做清淨，這叫做善解。
經文簡釋：
「以父母所生清淨常耳，皆悉聞知」；言常耳者，則清淨勝義根；非是凡夫生滅無常肉質常耳聞。皆悉聞知：以聖凡雜類之音聲，不分有情無情之聲，一聞頓知，了然不錯謬。
所以，「以父母所生清淨常耳，皆悉聞知」。父母生給我們的耳朵，只要我們的心清淨，開始在修行我們就要學，學要如何聽，聽大地一切。前面說過種種的聲音，我們應該如何學善解的方式，所以我們要很用心。「言常耳者」，我們平常的耳朵，「則清淨勝義根」。若是我們聽進來的聲音，用我們了解的佛法如何將它善解過來，這就是法。若沒有從我們的耳根入，我們根本就不了解法。法既然從耳根入，同時我們也已經法入心了，所以我們這時候用法，聞法清淨心來接受聲音，這樣就是「清淨勝義根」。
因為我們原來我們的心中就已經有法，再增加聽來的法，自然我們能轉外面污濁的聲音，用清淨的心去接受它，這叫做「清淨勝義根」。我們有清淨的心，利用耳朵的耳根接受這個法進來，這叫做「清淨勝義根」。大家不知道有沒有聽懂？要用心啊！「非是凡夫生滅無常肉質常耳聞」，肉耳；我們是借用這個肉質的耳朵透過聲音進來的，我們需要的是這個法，法入心來，讓我們借聲來體會法的意義。所以，「皆悉聞知」，耳朵聽外面的聲音，全都聽進來了。「以聖凡雜類之音聲，不分有情無情之聲」。有情是動物、人類，這都叫做有情。
無情就是器具，就像我們的房子是人將它建起來的，隨便你要建什麼形。桌子是從木材來，我們將它砍下來，任由我們要做椅子、要做桌子，做什麼形的，這都是由人，有情人去拿世間物來造作。所以無情就是所有的境界，所有你看得到的物質，不能動的東西，它就是全都叫做無情，所以我們要去用心。「不分有情無情之聲」，無情的東西相碰撞到也有聲。所以，「一聞頓知，了然不錯謬」，沒有錯謬。這就是知道聲音，是什麼環境有這個聲音。一個碗掉下去了，這個碗有沒有破？聽就知道。這是磁器掉下去，破碎掉了。沒有破的聲音、破碎的聲音，聽聲我們就知道。那個東西不正，它相碰撞到，我們就知道是被重的東西壓碎呢？重的東西壓碎，有另外重的東西將它壓碎掉的磁器聲，或者是從上面掉下來破掉的聲音，這耳朵來聽都很清楚。所以，「了然不錯謬」，不論有情、無情的聲音總是很清楚。
＊於聖人聲，則知如法宗旨何如。於鳥獸聲，則知哀樂何如。於樂音風動之聲，則知吉凶何如。
所以，「於聖人聲，則知如法宗旨何如」。聖人，我們若來聽聖人的聲音，我們就能夠知道這是在說法。法有它的法的宗旨，如何為我們分析，方向為我們指引得很正確，這我們都很清楚，這個聲音是說法的聲音。「於鳥獸聲，則知哀樂何如」。現在鳥在叫，牠是快樂嗎？或者是不快樂呢？現在相信你們與我的境界，聽鳥在叫，牠到底是在快樂嗎？或者是不歡喜的聲音？牠現在是在讚歎人？或是罵人的聲音？我們有聽到聲音，不知道它的內容是什麼，所以這是我們要好好再用功。
過去孔夫子的弟子公冶長，他就能夠聽鳥語，能聽懂鳥的聲音。鳥也懂得聽人的聲音，過去曾說一段的故事，比丘讀經，讀得聲音很微妙，鳥飛來在那個地方聽，聽得很專心。打獵的人一支槍對著牠，牠渾然不知，就是一心聽經。這樣一槍打下去，牠轉一個身生天堂，來感恩比丘。因為這個刹那間聞法歡喜、心無雜念，這樣刹那生天了。再來，自己覺得：我是何德能夠生在天上？再思考：就是這樣一轉眼間，法豐富我的人生，善解我的心意，讓我能夠解開人間道理，所以乘這個福，沒有雜念，這樣生在天堂，應該要去感恩比丘。讀經如說法，所以牠去感恩，過去有說過一段故事。所以，鳥懂得聽人的聲音，孔子的弟子公冶長他能夠聽，聽鳥的聲音。
總而言之，聲音能夠互通，只是我們還沒有辦法聽。人與人在說話我們就聽不懂了，同樣住在臺灣，客家人在說話，「你在說什麼？」或者是我在哪裡在說話，他們說：「師父，他聽不懂啦！」「怎麼會聽不懂？要說國語？」「不是，要說客家話。」「客家話我就沒有辦法了。」同樣的道理，總是同一個環境中聲音就不通了，何況不同的境界。所以「於鳥獸聲，則知哀樂何如」，這就是聖人，或者是修行心清淨才有辦法真正通達這樣的聲音。所以，「於樂音風動之聲」，是樂音呢？吹樂的聲音，風這樣微微地吹來這種的聲音，「則知吉凶何如」。到底他在演奏的這是什麼聲音呢？總是在世間有很多種的聲音我們能夠分別，而有的我們分別不出來，總是我們要心如何來好好靜心學習。
＊三千大千世界輾轉移時萬籟俱寂—大自然界，聲與無聲，一聞盡解，非稱性之用，焉能如是。
「三千大千世界」，輾轉移，「輾轉移時萬籟俱寂」。在這個三千大千世界，時間在移轉，整個地球，這世界時間在移轉，這些聲音都沒有，俱寂。有時候聲音很多一起出來，有時候都沒有聲音，就像晚上萬籟俱寂，沒有車聲，沒有鳥聲，晚了沒有人聲，但是時間在過，不知不覺已經天慢慢亮了，這就是「輾轉移時」。時間這樣在移、在過，我們都很靜，天下每樣都很寂的聲音，都沒有聲音。意思就是很多聲音很複雜，或者是在很寂靜之中都很恬靜。
「大自然界，聲與無聲」，這種大自然界的聲與無聲，「一聞盡解」。我們靜也是用耳朵在聽，「你看看，外面有什麼？」「我去聽看看。」「沒有事情了，靜靜。」外面靜靜，這就是耳朵去聽，靜靜就是沒有聲音。所以哪怕世間在運轉，地球在運轉、時間在運轉全都沒有聲音，這個大自然這種「聲與無聲，一聞盡解」。有聲或無聲？用耳朵聽，所以「一聞盡解」。「非稱性之用，焉能如是」。各種各種的聲音全都要將它聽得清楚，就沒有辦法。剛才舉例，鳥在叫，牠在叫什麼我們不知道。也舉例，東西，無情的東西如何碰撞？如何碎掉？從上面掉下來破掉呢？或者是重的東西將它壓下去它碎掉了呢？這用耳朵聽可以去分別。所以有的我們聽得出來，有的我們聽不出來，或者是完全很靜，也是要用耳朵去聽。所以耳朵所聽的是有聲、無聲，這就是耳朵的性──功能，所以耳朵的功能很多。
經文簡釋：
「如是分別種種音聲而不壞耳根」；聞而起者，則耳根壞；分別無礙，不壞耳根。
「如是分別種種音聲而不壞耳根」，耳朵能夠分別千變萬化的聲音。「聞而起者」。這些聲音都是我們去聽到，知道這些聲、這些聲，這就耳根聽來的，有耳朵才有辦法，因為我們的耳根很清楚。現在火車在過的聲音我們也聽到了，總是這樣；那個境界來，耳朵很敏感就會聽到，這就是耳根。所以，「聞而起者，則耳根壞」。耳根，我們想要清淨下來沒有辦法。而耳根，我的耳朵就是這樣聽，我就要靜靜聽法，而我現在聽到的是火車的聲音、飛機的聲音、鳥的聲音，干擾的聲音很多。這就是我們的凡夫耳，凡夫的耳朵聽到雜音會干擾我們，這「耳根壞」。
「分別無礙」，就是「不壞耳根」。我們若用凡夫的心，我們的心全都是煩惱，這叫做「壞耳根」。我們的心若都清淨，什麼樣的聲音都「不壞耳根」。耳朵雖然聽很多的雜音，我們沒有障礙，還是同樣心不會被這個聲音將我們困擾到，同樣的道理。總而言之，我們學佛法要很用心。如何才能夠讓我們外面緣境，我們的心還是能夠很自在？這耳根要好好持著「聞、思、修」。聽聲音，我們要好好思考。法難聞啊！
一聞佛法，我們要永恆永恆放在心中，好好來思考它，這樣，好的法要好好受持，智慧才能增長。什麼樣的因緣，好因緣要感恩，不好的因緣也要感恩；好因緣成就我們的道心，不好的因緣加強我們修行的決心。這無不都是增上緣；順增上緣、逆增上緣，無不都是感恩心。若能夠這樣，「緣心自在得第一菩提」，這是覺悟、最上，我們所要追求的，所以大家要用心。因為時間，所以要趕快大概讓大家清楚，才需要告訴你們這麼多重要的重點，要好好多用心啊！
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