20181111晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
又欲聞即聞，如求法聞；
不該聞勿聞，聞皆如法。
不能聒耳，不昧諸音聲，
動靜自在，方耳根不壞。
能了解嗎？我們要知道，應該要知道，我們若要聽，聽聲音，我們要聽的就是，我要聽、我要求；「求法聞」，求法的聲音，我們若要聽，就是要聽如來法的聲音，這是我們要用心去體會。「不該聞勿聞」，我們要聞，皆聞如來……。總是不應該聽的不要聽，而要聽的是要「聞皆如法」，要聽真正如法的聲音，如是法的聲音。所以，不能看我們就不需要去看，不需要聽的我們就不要聽，不需要說的就不要說，所以這就是我們的規矩。同樣的道理，我們不要聽不該聽的事情，我們要聽的是要聽我們要追求的法──佛法、正法的聲音。
我們要知道，聲音這麼的多，我們要如何聽？「不能聒耳，不昧諸音聲」；我們雖然聲音很雜，不論哪裡來的聲音很雜，但是很雜的聲音也不會來打擾我們的耳根。我們常常都會覺得：這個環境很雜，這麼雜的環境是要如何聽法啊？唉呀，這個環境人這麼多，很吵，是要如何修行啊？就是歸納在吵啦、鬧啦、不安靜啦，無法聽法，也無法修行。我們都是這樣想，都是這樣在選擇環境，修行就是要一個很優雅的地方，不吵、不鬧的地方我才能夠修行。人若是要等在修行就是這樣很悠閒，悠哉、悠哉沒有事情做，這樣這麼的清淨，我心都沒有煩惱，很清閒。這樣是不是叫做修行呢？我們人的心真正沒有煩惱，就要問心無愧才是真正沒有煩惱。問心有愧，逃避環境，清淨，儘管你外面的環境是那麼清淨，逃避一時，但是無法逃避一世。不只是無法逃避一世，也無法逃避來生來世。
我們要知道因緣果報，過去我們是對什麼因，是造什麼緣，而會結到什麼緣；對了什麼因，現在所對的果我們要如何來接受。還未聞法之時是煩惱，聽法之後，法轉動了我們的心。不只是知道法，還要再懺悔過去的錯誤，有環境，還要再面對得到的人我們要勇敢面對，表達懺悔。若不知道是什麼人，是我們的環境不斷苦、苦、苦，但是了解法了，這麼苦的人生，原來就是因為過去因啊、緣啊惹來了我這樣的苦果，我知道了，我甘願面對著這個環境不論是好、是壞，我要面對。過去我與他計較，過去我在煩惱，在環境中很多無明，我現在知道法了，這種的環境裡我要如何轉我的心態？很甘願面對環境，什麼樣惡劣的事情來了，我要泰然自在，接受啦！接受過了，這麼的惡劣，逆來順受，我還說：「感恩哦！我終於過了一天、過了一事，過了困難的難關，我已經又消一個業過了。」若這樣才是真正人生懺悔，消因滅果。
過去所造作的因，未來所要受的果，過去就是過去，現在就是現在，過去的因既造，現在的果我一定要受。受完了，我這輩子沒有再造作不好的因，這輩子再也沒有再結不好的緣；我回過頭來，我造好因、我結好緣。這是我今生此世聞法之後轉變我的心，我現在造來生，我現在心安自在，這叫做輕安自在，對來生沒有掛礙了；了因脫果，沒有掛礙了。
就像看到一則很親切感，聽來的故事。在民國初年，倓虛大師有聽到一位很有錢的太太，她很信佛，來寺院拜佛。她非常的憂愁，是為何呢？她就說：「不好意思，雖然過了這段時間，這麼久了，但是我的擔憂還在，我還很思念，思念我往生的先生。我一直放不下，我想要知道他到底在哪裡，往哪裡去了？我想要聽他的聲音，想要知道他現在的去向。」這當中倓虛大師就告訴她：「妳若是這樣放不下，我有聽人說，一位法國人，外國人啦。」他說：「妳若去與他談話，他就會將妳的先生找出來。妳找我，我沒有辦法，妳去找那個外國人，是法國的人。」他為她介紹。
真的去請他了，就去與他面對面說話。這個法國人，他就說：「妳想要了解妳的先生，可能就給我一個時間，妳什麼時候來。」約個時間，一家人全都來，就是與媳婦，還有一個兒子。這個媳婦也來了，另外一個兒子比較年輕，也來了，就開始問了。這個法國人就說：「妳將先生的名字寫出來給我。」後來她就將先生的名字寫出來，這個法國人在那裡作法，說他要去了解。但是過了一段時間，法國人就說：「我怎麼找都找不到妳的先生，到底妳的先生去哪裡？找不到。」這位老太太就說：「哪有可能啊！他往生這麼多年了，應該若不是天堂就是人間，要不然他去的世界應該很好。我花錢就僅僅想要知道他的去向而已。」這個法國人就說：「若這樣，我就去地獄找他。」老太太就說：「不可能，我先生一輩子都做好事，哪有可能去地獄。」這個法國人就說：「要不然妳找一個往生沒有多久的人，我來替妳找，這個人是在哪裡。」
結果她這個媳婦，她就說：「這樣找我的先生，我的先生是沒有多久之前才往生，拜託你替我找我的先生。」寫出他的名字，先生的名字，讓他去找。結果叫出來了，先生出來，法國人就告訴她：「來，這就是妳的先生，妳與他對話。」對話了，這位先生就告訴太太：「妳是某某人。」這個太太就說：「你難道是真實是某某人呢？」他說：「我是。我因為在世花天酒地，做一些讓妳及讓母親很不歡喜的事情，我覺得對不起妳們。我現在需要妳們替我做功德，要不然我只是在這個地方上不上、下不下，這樣我很辛苦，妳要去替我做功德。什麼好事我都沒有做到，光是會花天酒地，希望妳們替我做一些功德。」
他就說：「但是妳用我的錢做，我在某一件衣服，那裡面我還有放著支票，那張支票妳幫我拿去換現金，去為我做功德。」真的去找了，也真的找到這張支票，有數量哦！那錢也不少。她就說：「若這樣，我為你做功德。」就在那裡哭，媳婦也哭，而那個人也哭。這位母親就出聲了，她就說：「你難道沒有看到你的父親在哪裡嗎？既然他去那麼久了，他是你的父親，你去，到現在難道都沒有遇到你的父親嗎？」
他就說：「聽說父親去地獄了。我到達找不到我的父親，聽說父親已經去地獄了。」「地獄？哪有可能！他做那麼多好事。」他說：「雖然父親在世做不少好事，不過他有一次在某一個省有了大水災，很多人受飢餓，皇帝，就是皇上；因為那個時候是民國初年，民國初年過去還是清朝。他就說：「父親在那個時候是受皇上委託，派他去救災，但是他將國庫領出來的錢完全侵吞，幾十萬的災民餓、冷，死了。因為這條罪，他死後入地獄來了。」母親，這老太太就出聲，就又說：「但是他平時做這麼多好事，怎麼會抵不過這件事情呢？」這個陰間的孩子就回答：「因果啊！做這麼多的好事是點點滴滴，母親信佛，影響父親做。但是這吞食國庫，餓死這麼多人，這個罪很重，因果抵不過啊！」所以，就沒有辦法了。
之後，這位老太太就來向倓虛大師說：「我問的結果就是這樣。」倓虛大師就說：「是啊，這因果，最重要的妳不要迷信，我會為妳介紹外國人，我也是聽人說的。但是要讓妳親自去與這個人見面，看他如何引妳看先生，讓先生與妳對話。這是一種催眠術，這是外國人一種催眠術。看你們的心理如何，對你們的催眠術。而現在要告訴妳，既然妳那麼發心，長年以來妳這麼信佛，也是護法，要告訴你們的因緣，因果不昧。」
「這位外國人告訴你們說，抵不過。那個音聲出來，說因為皇上讓妳先生去救濟，而他卻吞食國庫，讓那麼多人往生了，因果實在真的抵不過，這就是你們要知因識果。為妳的先生做好事，這是應該要有。妳的媳婦，妳說妳的兒子，妳的兒子只是花天酒地，沒有做好事，讓妳心擔憂，就只有這樣而已。所以他現在還在中陰身的地方，七天死一遍，也是很辛苦；以佛法來分析，他因果還未完全集過來。這輩子就是這樣，沒有造極惡也沒有造善，但是花天酒地，這還是同樣對人類有虧欠，等待因緣成就的時候，他就跟因緣果報去了。」
「而妳的先生墮地獄，這不是不可能。妳的先生有做這樣的事情嗎？」她說：「這已經是他較年輕時的事了，這是在清朝的時代，現在已經換朝代了。」是啊，朝代如何換，因緣果報是自受的。「不過先生之後跟我做不少功德呢！」「但是這因果分明。」這是在清朝末，是民國初年之時有這樣的一段。所以我們要相信因緣果報，我們聽什麼樣的聲音，在什麼樣的環境，我們應該要隨那個因緣。什麼樣的環境，是優是劣我們都要接受；接受這個環境，我們要如何去改變我們自己的心，改變自己的心意。過去就是這樣的因緣果報，現在在這個果報的環境中轉變我們的心態，轉煩惱為菩提，這才是真正在潰鬧、在人很多的當中，我們順著這種人很多來轉我們的心，這叫做入群度眾生。人群中很吵雜，但是我們的心很恬靜，我們的心很歡喜，在這個人群中為人付出。
所以不論聲音，周圍多麼地吵雜，會聒我們的耳朵，讓我們的耳朵很不舒服，耳朵聽到入聲了，聲音入聲，這個聲音很難過。我這段時間就是這樣，不論是人聲、外面的聲音，什麼聲聽入耳根來，就好像震動得很無法接受。無法接受，時日也是要過，面對的事情也得要面對。這種耳朵，就像刀在刮，就像裡面是什麼樣的東西在翻轉，很難受。所以，這吵雜的聲音，若有了身體一大失調了，某一條神經系統怎麼樣了，也得要很用心去克服。
有時候真的是無法克服，在那邊說話說一說，「唉呀，我們過去這邊」。那邊的聲音真的很吵，一輛車過，不是只有車的聲音，那個車過的聲音變成了擂鼓，很大聲。那個聲音會震入，那是無法去克服的，真的，連自己說話的聲音也自己讓自己很困擾。這這麼長的時間要怎麼辦呢？還是要克服，如何說都沒有用，這是要克服。就是這樣的業，就是要這樣將心意克服下來。這在說這樣，哪怕我們這麼近，在說身體狀況、感受，你們也無法得以了解。後面有車聲隆隆隆；那個敏感的聲音，也很大啊！
所以，我們也是同樣，心還是要很清楚，儘管那個聲音來困擾我們的耳根，困擾我們很多。這聲音的「隆」，但是就像在刮耳的吵雜，同樣「不能聒耳，不昧諸音聲」，這個聲音還是沒有讓它糊塗掉。反正吵鬧歸它吵鬧，人的聲音我還是要聽得很清楚，要不然要怎麼辦？整天要面對人、要聽事情，遠、近的事情都要很清楚，心若沒有定下來，要如何面對呢？分秒中都要處理的事情，要怎麼辦呢？所以還是同樣要「不昧諸音聲」，聽聲音要聽得很清楚。外面的聲音，聽近的人面對面在說話的聲音，要如何將它分得清楚呢？這還是要不昧，要很清楚。
所以，「動靜自在，方耳根不壞」。到底有沒有毛病？自己就要把握，要相信自己所聽的聲音，外面多嘈雜的聲音，同樣我們還是要清清楚楚，聽在面對面的聲音；外面的雜音，「唉呀，這就是自己知道有這樣的毛病，外面那些都是雜音，我想要聽的是在我面前說給我聽的。」就是這樣，要不然還有什麼辦法呢？這就是面對現實，聽聲音。所以說「不該聞勿聞」，我時時刻刻就：唉呀，那不要聽，就不必聽隆隆隆隆的聲音，不要聽。我只有認真聽我要聽的，聽我要處理的事情。
所以，「聞皆如法」。世間事要會合在出世間理，我在說的就是讓大家知道：經文就是這樣，讓我們如何受法在生活中；生活中有這麼多的苦，不能亂了我們的心。當然，說心不會困擾是不可能，但是要如何去克服它？很辛苦，說給別人聽，他也無法了解，也無法替我們受苦。我們就要自己承認，苦啊！就是這樣。所以常常告訴大家：「苦啊，人生面對的環境無不都是苦。」就是因為苦，我們就要把握時間，運用我們還能用的器官、生命，就要負責任做到完，做到真正無法做，這就是人生。修行不要畏懼環境嘈雜，不要畏懼，還是要去面對。因為明天我就要出門了，所以我們昨天說的經文，
複習經文：「三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」
「三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根」。因為昨天的昨天的，那就是前天了，已經將耳根的缺點、優點分析完了。昨天已經將它轉進來耳根；耳根它有千二百的功德。雖然肉耳，父母所生耳是肉耳，它還是會有毛病，但是它有很大的功德，它有功能。第一我能夠聽法，聽法受用行入人群，這就是耳朵的功德。我還能夠聽人間疾苦的聲音，哪一個地方有苦難，我聽到了、我知道了。所以每天我若在電視中聽到、看到畫面，「哦，是哪一個地方有災難」，我就會馬上叫人，說：「趕快去問看看，那個地方有地震，那個地方有風災，那個地方有火災。因為我盡量不開聲音，拜託這件事情去問看看，將它問清楚。」所以現在我們宗教處或是在隨師的，我會馬上叫人，說：「趕快去問。了解嗎？知道嗎？」這種至少在社會的訊息，科技發達，電視的音聲或者是畫面。
所以我常常說用眼睛聽，看到，哇，大火！看到字幕出來，北加州、南加州火這麼大，「你們趕快去幫我聽看看，到底是發生多大的火災？」這最近隨師就常常接到我說：「你們去問看看。」就是因為聲音無法放很大聲，所以我就會聽一點點，趕快叫人去問清楚。若沒有這個畫面，用眼睛代替耳朵聽，若好像沒有這個事情，也不會想要去關心。所以不論是耳、目都有它的功德，眼睛看到的，關心，耳朵聽到的，關心，我們就有辦法去行動走過來。這就是我們耳，耳根與眼根，它都有功德。
但是父母所生耳難免就會有毛病，很多毛病，要如何克服它？雖然很煩惱，還是同樣在面對著現實，煩惱轉菩提。就是要，真的身體去感觸到，這個時候「感恩」，要如何煩惱轉菩提。這就是知道法，在人間中我要如何轉，同樣的道理。所以會常常告訴大家要用感恩心，我們遇到什麼樣的環境都要感恩。所以，「清淨常耳，悉皆聞知」。還是這平常的耳朵，也是要聽天下間的聲音。困擾的要如何將它去除，我們的耳根才會清淨，要不然老化了，種種的聲音，有聽到、沒有聽到這都是毛病。聽雜音，隆隆隆的聲音，這都是很正常。這要怎麼辦？就將它淨化掉。這就是困難，這種的煩惱困境還是要面對，淨化，這叫做「清淨常耳」。也是要聽人間平時的事情，所以這總是要聽；「悉聞」，全都要聽。「如是分別種種音聲而不壞耳根」。什麼樣的聲音我們還是耳朵要聽它就對了，它還有聽的功能，能夠分別音聲，還能夠分別是對、是不對，還很清楚。
＊分別音聲不壞耳根，如何是壞不壞義？常人聞擾聲聒耳，不能分別是壞義。
所以，「分別音聲不壞耳根如何分壞不壞義」，這要如何去分別它呢？這壞或是沒有壞自己最知道。所以，「常人聞聲聒耳，不能分別是壞義」。這是壞的，是壞的，耳朵是已經不好了，我們就是平常人。但是我們若了解法，雖然耳根有缺點了，我們就算是耳壞了，耳朵有缺點，我們自己也要好好將它拿來應用。就是說，壞的東西我們也要回收，好好利用。反正也已經讓我們用這麼久了，感恩哦！壞的零件我們還能用就要用。
＊今此行人，聞三千世界大小之音，善惡之聲，如在耳邊，分別不錯，不致混亂，是不壞義。
所以，「今此行人」，我們若有這樣的人，「聞三千大小之音，善惡之聲」。不論聲音是大聲、小聲，是善的聲音，或者是惡的聲音，人家讚歎我們的，或是很不好的聲音，「如在耳邊」，都是全在我們的耳邊。不論是壞的聲音、好的聲音，讚歎的、批評我們的，這些聲音若全都在我們的耳邊，這我們自己還要很清楚，「分別不錯」。不論是批評我們的，我們要很清楚，我們有這樣嗎？若有，我們要趕快改過；若沒有，是我們好的還做不夠，讓人看到還是緣不深，人家還會批評我們。所以我們應該自己要進步，不要去埋怨，還是感恩。所以，這些好、壞聲收進來到耳朵裡，在我們的耳邊，我們還得要很分別，要再分別得清楚是對、是不對。不論我們對不對，一併都要感恩。所以，「不致混亂是不壞義」，不會亂我們的心。耳朵再如何都沒有亂我們的心，所以這就是不亂。
＊行者雖未得天耳通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。
所以我們要修行的人，「行者雖未得天耳通，而大千內外」，三千大千世界內外，「所有諸聲悉能分別，皆善持是經之力所致」。這就是我們真的有入經，法在用，這就是我們能夠這樣這麼的清楚，雖然還不是天耳通，但是我們用平常人的耳朵，只要你聽法，這個經、法我們都有清楚在受持。經我們在聽，法我們在用，用在日常生活中。
＊向內能自修曰功，向外能行持曰德，內修外行功德兼備，而得六千福德圓俱，是謂法師典範德備。
所以，「向內能自修」叫做功，「向外能行持」叫做德，「內修外行功德兼備」；所以內修外行叫做「功德兼備」。所以修行，內也這樣在修，外也這樣在行，我們名副其實是在修行，這全都兼備。我們內修外行全都很完全、很具備，「而得六千福德圓俱，是謂法師典範德備」。我們六根都有增減，我們有三根是八百功德，另外三種的根是千二百功德，合起來是六千的福德。這大家要記得。
昨天已向大家說過了，眼、鼻、身多少功德？都是八百。三個合起來？二千四百。而我們這個耳、舌、意，各多少？千二百功德，三根合起來？三千六百，這樣合起來是不是六千？是啊！我們功德這樣會合起來就有六千。這些所說的功德，眼根障礙比較多，較多於耳根。耳根接受的可以比較多，這是分別的功能，能夠用的更多，比眼更多，所以我們內外全都要去應用到。我們不要去行惡，那就是轉煩惱。眼看色，我們也要趕快將這個色，貪的色要將它轉掉，成為這個物資就是救人。
就像那位老太太的先生，平時雖然做好事，但是朝廷給他要救濟人的錢，這個國庫裡面這麼多的錢都拿出來了，這些錢若沒有動他的心，他應該要趕快去救人。若這樣，將這些物質去救人，這就是功德。看到這些錢、救災的物資這麼多，當作是我們的，那這樣就是業。所以眼睛看東西，心意在轉，我們如何轉？所以轉對的、善的就是功德，轉不對的、惡的，那就是惡業。我們功德都在我們的六根之中在造作，所以我們要好好用心。唉！人生，在這六根當中借我們用，我們的意識在分別，所做的一切無不都是我們的過去、現在，我們要再帶到未來去，這個因果不昩。
所以這樣，我們要很用心，法要聽、經要讀，該要上殿時我們就要趕快。人很多雖然很忙，上大殿，這禮佛是經常要做的事情，我們這兩堂功課應該要做，一定要做，這叫做讀經。雖然你們會覺得早晚課，都一樣是早晚課，我不是去誦經，等到一個月，多久我要誦《地藏經》，或者是要誦《水懺》，再來集眾，大家才來。不是哦！每天早上的功課都是經，不論你是〈楞嚴咒〉，不論你是……。我們在精舍有這樣的道場，讓我們常常能夠誦《無量義經》，這是我們的道場很特別。其實你們的早課，沒有誦經還是同樣早課，只是一個《般若心經》也是同樣經，在偈文也是《楞嚴經》的一部分，這一句一偈無不都是經，所以課誦不要輕視。我們既然在叢林中，早晚課就是我們平常要做的事情，要好好用心。
最近告訴你們，這些經文要好好再回憶，因為我們這段經文，耳聞的經文說到現在，再下去它就是要說偈文；偈文若再下去，就又是很長一段才能夠告一段落。因為我明天就要行腳出去了，所以希望今天告一段落，偈文回來再來開始。所以請大家用心，過去說過的不論是〈法師功德品〉，或者是過去〈隨喜功德品〉，我們還是要好好用心。每一品，第十九品、第十八品、第十七品、第十六品，這全都可以再回憶過去，哪怕到〈序品〉，我們就是要不斷回憶。《法華經》很長，但是聽過不要忘記，所以要時時多用心啊！
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