【證嚴上人開示】
防非止惡不犯過
十善護心勤精進
有緣者聞聲心明
入法者見性明心
要和大家分享，我們日常生活中，必定要防非止惡，這不就是持戒嗎？修行最重要的，我們要時時守持戒規，守戒規，那就是預防外來的惡，外面是多陷阱，人與人之間，善惡緣雜揉，所以很容易，引誘我們向善向惡。
我們若是有戒護心，自然惡的我們就不會接受，不可能被它引誘，這就是防非。
那麼善的，我們不只是有機會，有因緣，我們自己也要把握，積極，所以防惡行善，對惡的我們要預防，對善的我們要積極，所做的一切，不論是大小事件，我們全都要用心，不去犯錯，這叫做「防非止惡不犯過」。
「十善護心勤精進」，我們若有戒律，自然我們不會犯錯，常常說，我們若是一念善，就是破一念惡。
所以，我們必定時時，用十善來保護我們的心，我們若是有十善行，我們就能日日勤精進，善心善行，這就是時日不空過。
無論是起心動念，或是舉止動作，無不都是在十善中，這樣我們的心，就沒有空隙去犯錯，所以我們一定要，為善要精進，唯有善才能來保我們的心。
要時時和人結好緣，我們若與人結好緣，有緣的人聞聲心明，不是常與大家說，人人的心中都是有一部經，三人行必有我師焉，你和好的人一起，他說的話是好的，是典範，我們聽，聽到他所說出來的語言，我們的心就能啟悟。
這是我們跟他有緣，他跟我們有緣，他若跟我們有緣，我們所說的話句句都是法，能用在他的日常生活中，所以要結好緣，彼此之間互相鼓勵，互相鞭策，好的，能啟發我們的心，不好的，我們能提高警覺，我們能心明，不會糊塗。
要不然這種，人與人之間善惡雜揉，到底是惡的牽引我們嗎？一句話我們就被牽走了；這同樣是有緣，那種惡緣，我們自己心能清楚，惡的我們就過濾過，善的我們能拿來用，這叫做好緣。
我們要時時和眾生結好緣，有了好緣，那我們聽到聲音，我們的心就很明，從這種人與人之間互動，自然我們就能入法，走入佛陀的教法，體會人間的真理，所以這都叫做入法，心能進入法，真理的境界。
我們若是進入法，真理的境界，自然我們看到周圍的一切，我們能見性明心，無論是聽聲見形，沒有一樣不能啟發我們的心。
所以《無量義經》的教法，就是入世在人群中，人與人之間，種種的行為、動作、習氣，完全不同，我們既然發心立願，既然我們入了靜思勤行道，在此道場，心靈的道場，我們還發願開啟慈濟宗門，我們就是要走入人群中去，所以必定要對人群，種種的習性，種種的行為、動作，我們要用心觀察。
看看眾生是什麼樣的根機，什麼樣的習性，什麼樣的動作，我們應該要用心，要如何對某一種眾生的根機去加以施教，將我們的法，推入他的心去。
前面說過，第一功德要有四無量心，還有六波羅蜜，六度行，以六種方法來度眾生，六度第一就是行布施，用布施就是行施，我們要身體力行去付出，付出是為了度慳貪眾生，這就是布施，唯有布施，付出無所求，我們才有辦法去度慳貪的眾生。
看看我們慈濟人，人間菩薩，看他們付出無所求，不只是財施，還要力量去付出，身教、口教，這無不都是在付出，有財施、法施、無畏施，我們這些人間菩薩都做到了，財施、法施、無畏施，三施平行就能度慳貪的眾生。
有的人，看他人身苦、病痛，他袖手旁觀，不肯去幫助他，看到一群與他毫無關係的人，如此整群人來，幫他清掃家裡，幫他洗澡，幫他整理家裡，旁邊的人也由不得自己，也自己會去投入，這也是力量的布施。
本來他是吝於付出，有人來將我們帶動，自然左右鄰居大家都願意幫助，甚至慈濟人幫他們打掃過後，帶動一群人，我們要離開時，左右鄰居這群人也會說，你們這麼好，以後我們會照顧他。看，這就是已經帶出那分願意付出的眾生，啟發他布施的心。
我們若持戒能度憍慢的眾生，憍慢者，他以為自己無所不能，所以他貢高驕傲，這種貢高驕傲，為所欲為，這種就容易在世間踏下陷阱，一失足成千古恨，唯有我們要持戒。
我們的持戒，剛才跟大家說過，防非止惡，我們日常生活中，待人接物中，我們都要好好地，保持好我們的規則，自然我們有戒有德，我們就能降伏，驕傲、貢高、我慢的人。
所以我們去度人，自己要先自度，我們要叫人不要犯錯，自己的生活規則要照顧好，所以戒，戒德能度憍慢的眾生。
我們在世間很多不如意，世間很多人就是貪瞋癡，尤其是瞋心，那種瞋恚的心，所造的惡業更大，所以世間若阿修羅多了，社會就不得安寧了，我們要降伏，度化愛發脾氣的人。
愛發脾氣，原來只是一個習氣而已，這種瞋怒火盛的人，我們要如何，讓他熄滅瞋怒的習氣，唯有我們要有忍辱的功夫。
常常聽到說，那個人要去勸他，不容易，要找誰才有辦法，為什麼那個人才有辦法，他的脾氣很好，他忍辱的功夫夠，所以你要找他去度他。
看，所以世間有一惡，那就要有一法去降伏，所以說起來，我們要去降伏這種瞋恚心重的人，我們必定要先修忍辱行，唯有忍辱，我們才能去度瞋恚盛的眾生。
所以眾生若懈怠，唯有我們，自己要趕快積極精進，時時都對大家說，來不及，真的，什麼時候，無常發生在我們身上都不知道，所以我們必定要好好，篤定了方向，我們要趕快好好精進，時時來不及的心態來精進，絕對不能懈怠，才有辦法入人群中，去度懈怠者為精進。
你看，人與人之間，常常聽到說，我們現在認真多了，為什麼你們那麼認真呢？就某某人對我們說話，不只是說，還是身體力行，他在做，我們不做也很不好意思。
看，這就是我們精進，就能度到那種，看他做，我們沒做也不好意思，也是我們會把他帶動起來，所以殷勤精進的人也會增加。
世間為惡的人，都是懈怠墮落的人，好的事情不趕快去做，就是空過時日，無所事事，善惡不分，就是如此不斷在墮落，是非不清，這就是在墮落的人生，這就是懈怠者，我們要精進，擇其善而從之，所以好事要趕快做。
再來就是要禪定，有禪定才能度散亂，眾生的心無定性，雖然看到人在做好事，也已經發一念善，不過，性定不下來，就是因為眾生性不定，因為無明、懈怠、驕傲、瞋恚、慳貪等等，眾生這麼多的根性，所以已經成為習慣
常常說，性本來清淨，就是因為習氣，養成這種的習性，所以他慳貪，他驕傲，他瞋恚，他懈怠，他散亂，所以心定不下來，那這樣要怎麼辦？所以我們要修禪定。
什麼叫做禪定？是不是一天到晚，都在那裡坐呢？不是，就是要堅定我們的心，挑柴運水無不是禪，舉手動足無不是禪，無不都是定，所以禪定度散慢。
智慧度愚癡眾生，我們要趕快培養我們的智慧，智慧要從布施開始，要從持戒、忍辱、精進、禪定，才真正能發揮我們智慧的力量，才能度愚癡的眾生。
所以這六度，有過去、現在、未來，我們為了要度已度，已度，我們已經影響他了，希望他道心能更堅定，所以已度、當度，現在在我們面前，我們要應該趕快去度。
還有未度，未來的，還未與我們見過面，我們也是要發心去度，無論是已度、當度、未度，為今生後世者，無論是今生或是來生，我們全都要度，所以我們現在要趕快，播植善種子起度彼心，這就是《無量義經》中，第一功德先要修的，是四無量心，六波羅蜜。
行施為度慳貪眾生
持戒為度憍慢眾生
忍辱為度瞋恚眾生
精進為度懈怠眾生
禪定為度散亂眾生
智慧為度愚癡眾生
為已度當度未度者
為今生後世者播植
善種子起度彼心
前面這些，就是修行者一定要有，請大家記住，學佛我們為了自度，我們也要度人，學佛的目標就是要成佛，成佛就是要，自覺覺他，覺行圓滿，要先將人格顧得圓滿，佛格才能成。
常常跟大家說，「人格成，佛格即成」，所以在人事物中，我們要常常提高警覺，所以我們要時時預防，「防非止惡不犯過」，「十善護心勤精進」，「有緣者聞聲心明」，我們一定要與人結好緣，為了未來，為了現在，現在我們要度的眾生，未來我們要度的眾生，我們都要與人結好緣。
所以他若聽到我們的聲音，自然心明，我們要時時入法中，自然一切的境界，無不都是說法音，說法相，只要我們心中有法，所以請大家時時要多用心。
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