20190223晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
苦者集煩惱之結果，
生死悲苦患之蘊行，
即一切生死之果報，
其集成苦果之業力，
煩惱之原謂之苦集。
大家用心，要瞭解到「苦集滅道」，這是佛陀對五比丘開始說法第一場。可見，知苦是我們入佛法很重要的一個法源，要知道人生來到人間就是苦。常常在說的苦，到底我們每天有去感覺到嗎？懵懵懂懂跟著生活過，沒有去細思、考量。其實每一天，人生無不都是苦與無常，無常苦空時時過，再加上了明顯的煩惱，這也是苦啊！所以，「苦者集煩惱之結果」。
「生死悲苦患之蘊行」，生死悲啊，悲苦，有生下來的時就是苦了。生來，這段的時間，老、病，最後就是死。人人的心態只知道怕死，不知道每天在過，所接近的老態；在這個老態中，五官自然衰敗，一直在變。從幼年、少年、中年，這個時間無時不刻就是向老年前進，分秒都在變化，這種不知不覺的變化，這叫做蘊行，也是行蘊。《般若心經》這樣說「五蘊皆空」，我們修行何時才能瞭解五蘊皆空的道理呢？人生就是不斷不斷在執著，都是不覺。因為一個不覺，所以我們每天都在執著，苦在日常生活中，我們不知道，又不斷造苦因，累積苦果，一直在五道，六道輪迴中。輪迴在生死悲苦，這就是一個病。患，那就是不順暢，病。這種很不順的人間，有很多的坎坷，等於是一種人生最大的苦患。
所以這是我們不知覺中在造因，累積果報，我們大家都不知覺，不知道。所以「即一切生死之果報」，就是不知道、不覺醒，不斷不斷累積這樣的果報行，所以「其集成苦果之業力」，懵懵懂懂，這樣的苦果，這樣的業力愈造愈大，愈來懵懂就愈來愈多，這叫做無明，這叫做煩惱。「煩惱之原謂之苦集」，是苦，苦，不知道苦，所以一直沉迷下去，集合起來的業力就愈來愈重。
苦極辛酸故不可堪忍，
因耳聞如是諸苦嘆聲，
發菩提心之以淨耳聞。
喻以人間之四大不調，
身心諸病之困擾多苦。
所以，「苦極心酸故，不可堪忍」，苦，苦到最苦時是不可堪忍。「因耳聞如是諸苦嘆聲，發菩提心之以淨耳聞」。這個苦就是這樣不斷不知不覺一直累積累積，我們在六道輪迴。六道之中有惡鬼道、畜生道、地獄道，這是極苦。這三惡道的苦就是在人間道不知覺所累積來，累積到最後來集成了最重的業。這重業苦果就是苦極心酸，不可堪忍。這是人生所造作的最後的果，那就是苦極心酸，不可堪忍。
所以「因耳聞如是諸苦嘆聲，發菩提心之以淨耳聞」，因為有這些聲音我們聽進去了。我們聽法，就是要聽知道苦，知道苦的因由是如何累集，所以我們就知道累集了苦的因由，我們要覺悟，不要再繼續迷下去，不要再因惡因惡緣，惹來了惡果。我們知道這是集來，所以要修行於道，開始要冷靜下來，好好聽法，聽了，瞭解了，無不都是苦。聽法就是為了要解開如何能夠知苦，如何能了苦。了苦的方法就是要聽法，了解如何造作成為苦因，結為苦果，這從法中聽來，所以這叫做「苦嘆聲」。從耳聽到法，佛陀說很多苦的來源道理，聽很多進來了。這種諸苦嘆聲，都是從耳朵聽來的法，了解了，這個世間普遍就是這麼多的苦嘆的聲，受苦的人多，因為這樣就開始發菩提心。
所以「以淨耳聞」，我們才慢慢聽，聽了，了解了，了解之後，我們能懂得善解，懂得善解，從耳根聽來的話，我們就將它善解，就像昨天我們所講的善解。是啊，就是這樣善解，不論他在發怒，生氣講的話，我們也要將他當成罵人也有道理，我們將他善解過來，將他包容過來，這叫做淨耳聞。我們的心已經清楚了，還有什麼聲我們不了解呢？所以我們要用心去體會。譬「喻以人間之四大不調，身心諸病之困擾多苦」，這可能大家聽，大家能了解。譬如，我們只是在人間裡，我們的四大不調，四大不調那就是身心……。「四大」大家知道，地水火風。我們人的身體，天地萬物間都是四大，沒有離開，不能離開地，生活在這土地上。哪一項物質能夠離開地而有呢？都是從地產生。土地上面生這個東西，它要有種子，要有土地、空氣，要有太陽等等，四項──地、水、火、風，來將它完成，這顆種子才能夠開展出來。地、水、火、風，大地是生產、養育我們的人類，是萬物之源。我們就是因為有這個四大，身體同樣，「水分不夠哦，你現在血壓高，你水分不夠……等等，有很多毛病，多喝一點水。」這常常聽到。
還有，「你的腎臟不好，不要喝過頭；感冒要多喝水」；「你的腎臟不好，水不要喝太多」。到底是要喝多或喝少呢？我們的身體體內不調和，到底要吸收多或吸收少，從外要進來的，與我們身內的體質要如何去調和？所以說「四大」，內、外四大，這都讓我們的感覺很辛苦。所以夏天，「啊，這麼熱」；而若風多，「哦，要預防」；乾旱，「求水啦」；「快要下雨了，要提高警覺哦」。到底是要求啊，還是要防備呢？這全都是要有調和，不調和，缺也不行，過頭也不行。這就是人間，在「身心諸病之困擾多苦」。這若不調和就會有毛病了。
過來，我們前面所說的經文，我們就記得，「又聞諸天聲」，這是昨天的經文。剛才說的，開頭大家要先知道，人間很多「苦啊！苦啊」，苦在哪裡？從我們的源頭，苦因、苦果，苦、集、滅、道，我們要把握得剛剛好，要不然，真的苦難的聲音會很多，聲音不同。前面的文也是耳朵聽到，
複習經文：「又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。」
這個聲音聽起來好像很好聽、很微妙，但是有很多種的生態，天人有天人境界的生態，人間有人間男、女，有老、病等等種種呻吟的聲音；童子，幼小的孩子，男、女的孩童聲音聽起來很歡喜；又是在很靜、很靜的地方，不論是山高、水流，所引出來的聲音，看人來體會它。有的人覺得靜中的聲音很微妙，有的人愛靜，瀑布的聲音乍聽起來還算不錯，聲音連日接時，時時都是這樣很大的聲音，久來也會很厭煩。山裡有溪水在流的聲音，有鳥在叫的聲音，鳥兒的種類都有不同的境界。昨天所說過，「命命等諸鳥」。「命命鳥」大家也聽到，是不是有這樣的鳥呢？有啊，人都有一個身兩個頭，也有啊。在菲律賓，還是馬來西亞？在幾年前，我們幫助的連體嬰，一個身體兩顆頭，她們各人不同，幸好她們能夠分割。所以大愛、感恩？（花蓮慈院於2003年成功分割菲律賓腹部相連的慈愛、慈恩雙胞胎女嬰），這兩個孩子現在很大。
在那個時候發現到一對兄弟，也是兩個頭，一個身體，這兩位已經四十多歲了。若要出門，就要另一個人同時，一起出去，兩顆頭、一個人。要出門，他們懂得要騎摩托車，所以要去買摩托車，一位就說我要紅的，一位說我要白色的，兩個在那裡爭吵。人家來為他們當和事佬，「唉呀，白色的什麼人看都愛，紅色的有的人不愛。」和事佬：「大家投票。好，白色的。」現在還要再戴安全帽，一個人就堅持。愛與不愛，我自己愛，我要紅色的，堅持；我要白色的，我也堅持。這兩頂帽子就任由你們選了。所以是這是兩個人還是一個人？一輛車騎出去。那個時候，還有一個若要去廁所，他的感覺：要去廁所。一個人就說：「我就不要去。」「你不要去，但我就要去。」兩個常常在那裡吵架。這，一個人兩個感覺，這是幾年前，要再找那個資料，還找得出來。
這是人間，這種同一個身體，兩顆頭、四隻腳，這兄弟到底要怎麼辦？你告訴他們：「是不是來這裡分割？」從菲律賓去診斷，到我們這裡就說：「啊，年紀太大了，危險，不敢。」尤其連體嬰，能夠有多久的生命，也不知道。總而言之，世間，天地之間，萬物都有不一樣，一個體、兩顆頭，他就有不同的想法，苦不苦呢？生下來就這樣牽扯著，而且思想不同，很辛苦！這是世間的形態，都有他們不同的聲音。我們接下來又是一段經文，
經文：「地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。」
經文簡釋：「地獄眾苦痛，種種楚毒聲」
瞋心等故，墮地獄中，刀山劍樹、鐵磨火坑、灰河沸尿，其數無量。
這人間所造作的因緣果報，剛才說的，有這樣的環境境界，有這樣異常的生命，再接下來說的就是造什麼因，結什麼果。「地獄眾苦痛，種種楚毒聲」。什麼因造成有這樣的果，這個地方就告訴我們，「瞋心等故」，瞋心，就是貪、瞋、癡這三項加上我慢、懷疑，這貪、瞋、癡、慢、疑。我們前天說過了，「一念無明生三細」，那個三細就是貪、瞋、癡（三細之解有別於佛學名相）。是啊，由於貪、瞋、癡生起了我慢，生起了懷疑，這五項連接起來就是人間的苦，因為他造成很多的苦因，所以他會得到很多的苦果。
所以說「瞋心等故，墮地獄中」，這五項若合起來，所造作那就是很多苦難；苦因，就得很大的苦果。最嚴重，那就是在地獄，因為人間、餓鬼、畜生道，最苦就是地獄道，所以，「墮地獄中」。地獄中，他的苦是無時無刻都在受刑具，譬如「刀山劍樹、鐵磨火坑、灰河沸尿」等等，這都是苦。刀山，尖尖的山，一支一支刀，受苦的人，有這個業力的人，他一定要滾過了那個刀山；不只是刀山，裡面又是劍樹。刀是一支一支的刀很銳利，身體就這樣滾過；一支一支的樹都是劍，很銳利，這樣受苦無時。這種解體，整個身體無時不休的，一直受到刀劍來分割，這種的痛苦。在人間也是有啊，一次一次災難，一次一次的病苦，一次一次的開刀，很多，若在人間，這也是苦啊！
地獄更苦，墮落地獄，自然是時時滾刀山、入劍樹，這是苦不堪，時刻都不能停歇。所以還有鐵磨過、火煮過，那種鐵汁。我們有看到嗎？夏威夷火山爆發，那種熱度很高，連那個石頭都會化成了岩漿，像火漿一樣，這樣從上面一直流下來，這鐵，何況鐵呢？石頭都溶得爛，就像滾湯，何況說鐵呢？鐵煮過也是鐵汁。曾經也去過高雄煉鋼廠，幾十年前，看過那個煉鋼，煉鋼，那是用很焰的火在那個地方燒，燙、燒，流出來的都是火，用模型，才去看，這是什麼樣的鋼構，要長、要短、要寛、要薄、要厚，都是要經過了那個熱火，滾鐵盛在那個模具裡，這樣才能夠完成。
所以這個火熱，不論是石、鐵，滾過之後，這火坑，就像一個坑，那個火燒滾過，看看火山爆發，那個岩漿從海裡下去，海裡也噴出了火漿，這是現實的境界。四大不調和的時候，在夏威夷的火山爆發，那個境界，現在科技發達，現場的錄影，我們看到了，所以說就像那個滾過之後，煮過了之後的火與石；就像燒過，柴燒過那個灰，還熱騰騰，這樣推下去，推進那個燙火的火灰裡面，苦不苦啊？這是地獄，「地獄眾苦痛，種種楚毒聲」。
經文簡釋：
「餓鬼飢渴逼，求索飲食聲」；貪心之故，墮餓鬼中；一切時中，不聞漿飲；飢火燒身，哀聲動地。聞如是者，名聞鬼聲。
還有，「餓鬼饑渴逼，求索飲食聲」，苦啊！佛陀也是這麼說，一切的苦，就是飢為最大病，餓，飢餓是最大的病，行為最大苦，這種的行蘊，這種的飢餓無形中，就是一直一直…..，餓就是最苦。但是時間在過，這個東西吃下去還是餓啊，餓啊，沒得吃會餓；吃過了之後，還是感覺又是餓，這也是病，而沒得吃也是苦。
佛陀說：「行蘊最大苦，饑為最大病」。行蘊最大苦，在我們的身體，時間在過，身體在消化，身體的感覺，這是苦，如實知此意，佛陀說我們若能夠了解，我們的身體裡面隨時都有很多如入地獄的苦。剛才說的刀山劍樹，以及火燙的熱，身體痛，這裡痛、那裡痛，痛得在那裡掙扎，在那裡在滾痛，那是如地藏經講的，「一人亦滿，多人亦滿」，那張床的上面，我在那裡，我在痛，我覺得我最苦，都忘記有別人；多人亦苦，一張床，大家在那裡是通通苦，但是每個人認為我最重大，我最苦，救我、救我，每個人都希望要讓人最先救，因為是我最苦，這肯定的苦。
其實，同樣的道理，這麼多苦的裡面，饑餓是很痛苦的。所以佛陀他說，一切的疾病都是在五蘊中，五蘊「色、受、想、行、識」，這個五蘊中，我們的感覺，我們的體會很苦。但是這麼多苦的裡面，我們的人間，有病，苦了，藥吃下去，應該能夠止痛或者是退燒等等。但是那個饑餓，若在那個餓鬼的地方，或者是人間缺水、缺糧食，現在有八億多的人口在地球上，沒有飯可吃，在饑餓中，他們的肚子是這麼大，咽喉是這麼細，手腳沒有肉，他們連蒼蠅在眼皮上，要眨個眼睛都沒有力氣。這樣的境界，我們也看到新聞報導等等，苦啊！因為饑餓不是藥來吃，是要糧食充分，有營養才有辦法，要不然饑餓最苦。
所以佛陀一個故事，他靜坐中起來，忽然間向比丘說：「來，今天托缽的方向，向這個村莊走進去。」比丘就跟著佛陀走進去了。那個村莊的人，看到佛陀來了很歡喜，要來供養佛，大家都將飯菜準備好了，要來供僧。佛僧，佛與僧團就這樣接受。那些村莊的人，覺得與佛同餐是一種福，除了供僧以外，也將自己的飯菜拿出來圍繞著佛陀，要來用餐。佛陀就說：「稍等一下，稍等一下。」「要等什麼呢？」「我要等一個人」，結果一個人汗流衫滴就回來了，牽著一頭牛，佛陀就說：「回來了，我要等的人回來了」這個人回來之後，在那個地方要坐下來，他就說，太太已經東西捧出來，「你先吃，吃了之後，我才開始來說話。」就是佛陀與大家一起吃了之後，佛陀再來說話。因為佛陀每回接受供養之後就說話，現在就是等到這個人回來，才開始吃飯，之後才開始說話。
這場話說完回去了。比丘就問佛陀說：「佛啊，今天佛陀與過去不同，為什麼佛陀要特別為這個人，等他？」佛陀就說：「這個人有過去的因緣，這個人現在聽這場的法，他能夠體會了解人間的苦相，『苦集滅道』他能夠體會，所以他有所解悟，就是在這時候的因緣。」大家再問：「佛陀，為什麼又要等他回來吃飽呢？」佛陀就說：「飢餓的人是很苦，他為了一隻牛走失了，他生活所要依靠的就是這隻牛；這隻牛走丟了，他很著急出去找，很不容易將牛找回來了，這個時候他肚子正餓；肚子餓的時候，我在說話他無法專心聽，就要等他吃飽了，解除了他飢餓那個感覺，讓他沒有欠缺，這樣他才能夠專心聽法。」佛陀對人，因緣要如何把握，那個人的因緣到了，他也得要等另外因緣到了，如何用什麼心來接受，飢餓無法專心，也得要讓他吃飽才能夠專心聽法，這也就是佛陀的細心。
所以，現在在說，「餓鬼飢渴逼，求索飲食聲」。這些苦難，說起了這個飢餓，飢餓就是苦。一般的病好治療，飢餓沒得吃，很痛苦，飢餓的感覺，心不定，所以，「一切時中，不聞漿飲」。這個東西，連喝的東西都沒有，所以會「飢火燒身，哀聲動地」。「飢火燒身」，還記得，目犍連去救母的時候，明明一碗飯捧出來了，她這樣手要來接，嘴巴一開，就吐出火來，這叫做「飢腸」。這種的飢腸燒身，肚子很熱，嘴巴一張開，火就出，這叫做餓鬼。雖有東西在面前，也吃不下，我們人間也是一樣，明明就肚子很餓，就是吃不下，無法吞、無法吃，這與餓鬼道一樣，所以，「哀聲動地」。這種很痛苦，我就很餓，但是我無法吃，吃不下去，這在醫院裡也能夠去看，有很多這樣的，所以，「聞如是者，名聞鬼聲」。這就是餓鬼的聲音，肚子餓，吃不下，痛苦。
經文簡釋：
「諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。」；爭強好勝，併吞為強己，名為修羅，多由瞋慢疑住於有漏生死海邊。
所以，「諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲」。「居在大海邊，自共言語時」。他在那個地方說話，實在是很難過，因為他的身，身心已經受很多的折磨，所以很難過，說出來的聲，那個時候就是很用力，要很用聲音，這很痛苦，所以，「爭強好勝」。這個時候是很強的，因為他餓，他難過，「併吞為強己」。肚子很餓，就是吃不下，而吃不下也要勉強自己用「硬吞」的，你難道不曾聽過：我無法吃，我是「硬吞」下去的，真的是「硬吞」的，很痛苦。這器官的機能，明明就是很需要，偏偏這個功能就是不順暢，所以很辛苦，「名為修羅」。心無法很平順，就會發脾氣，很多這種吞食痛苦，「多由瞋慢疑」，貪、瞋、癡、慢、疑所造成，讓我們的身體不順暢，這就是我們人生在世間很多就是這樣。所以，因為「多由貪瞋癡住於有漏生死海邊」。我們大家都是這樣有漏，這種煩惱波浪，煩惱就像波浪一波一波來，在那個海邊，譬喻我們生死在海邊，就像我們的煩惱如大海，一波一波的海浪一直來，譬喻在大海邊。
＊貪瞋癡無疆敵，溺慢疑礙交煎，兩強相遇，戰鬪之時，自共言語，發大音聲。
所以，「貪瞋癡無疆敵」，沒有邊際，這種的貪、瞋、癡真的是無邊際，所以無疆，「無疆敵」，沒有邊際。所以，「溺慢疑礙交煎」。我們慢，明明這個時候就需要接受人，但是我們就是貢高驕慢，有時候我們要去幫助人，不一定人家願意接受我們，因為他說，他有自尊，這是慢，人間這種的也有。看看舍利弗，就是瞋恨心。當蛇的時候，他也是願意投入火坑，也不願意吐出了他的唾液來救人。因為他咬人，需要他的血清來救人，他去咬國王，也不願意救他，寧可入火坑內，這就是慢。這段故事也曾說過了。所以這個驕慢心，就是不信佛法，真理不相信叫做疑，這樣障礙他，因為這樣，再加上了貪、瞋、癡，這些業合起來，「兩強相遇」，貪、瞋、癡也很強，慢、疑也很強，這兩項合起來，所以，「戰鬪之時」就是這樣，貪、瞋、癡不要讓步，慢、疑也不要讓步，所以這樣就戰鬪起來，「自共言語」。你也要大聲說話，我也要大聲說話，所以，「發大音聲」。
＊世尊為眾生說法，令得聞道悟諦法，佛以精湛而示化，心境靜寂道清澄。
所以，「世尊為眾生說法」，釋迦佛為眾生說法，「令得聞道悟諦法」。這就是佛陀是為何要來人間說法，就是要讓眾生能夠了解，道理是這樣，苦、集、滅、道，有了這樣的苦，就是集貪、瞋、癡、慢、疑所累積來的。你若了解之後，就要滅掉了這個源頭，而要滅掉這個源頭，你要好好修行於道，所以，「聞道悟諦法」，諦法就是道理，「佛以精湛而示化」。佛陀就用，眾生要聽法，他就用很多種的譬喻，一直觀機逗教來說法，所以，「心境靜寂道清澄」。一直講到讓大家能了解、清楚了，這條道很明朗，道已經開闊了，路也已經鋪平了，讓大家按照這條道，走這條路，這樣去鋪路開道，入門來了。這就是佛陀如何講道理，入人群中去替人人鋪路，再引導人人開這條道入門來。這就是佛法入人間。
各位菩薩，真正人生只是在一念間。前天所說的，「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，要記得，這個六麤，根、塵、識合起來，這樣去造作出來的這麼多的苦難，就像地獄相一樣，一旦地獄相浮現在人間，那就苦不堪了。所以人人要時時、分分、秒秒多用心啊！
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