20190302晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
此〈法師功德品〉，明五種之法師，
道力增逸傳承，得六根清淨之自他精純功德。
以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；
以大智慧的耳根，聽天下眾生聲。
是法師，學佛，持《法華經》這樣的法師，在這功德品，「（此）〈法師功德品〉」中，佛陀這樣告訴我們，「明五種之法師」。在經文中說過了，讀、誦、受持、書寫、傳、教他說，這法師。其實最重要的，讀、誦這是我們的本分事。讀經、誦經，你不懂經文，不通經理。而我們通經文、知道經理，最好記下來，能夠寫。不只是能夠抄、能夠寫，最好還能夠將法入心，將我們的心意，知法，了解法了，從我們的心意解，再寫出來編輯成為書，當然這更好。
因為文字能夠流傳，聲音，說話聽了很快就過去了，文字能夠流傳，久久就是文字這樣流傳下去，所以讀經、誦經、抄寫經，又能夠勸人受持，身體力行；身體力行，我們又有辦法再將它編寫，能說、能寫更好。我們必定要好好修持，這最重要。我們若是僅僅能說、能誦、能抄、能寫，但是若不要身體力行去受持，這樣也枉然。所以受持很重要，受持《法華經》，這要分析功德的淺深，甚至也分析我們六根的作用，這都是這樣來比較。眼有八百功德，耳有千二百功德，有這樣來為我們分析。所以修行與作用是一樣，受持、讀、誦、書寫，勸他人說、為他人說，這都是我們若做得到，五項兼行最好。要不然我們身體力行，如何真正做，做得與法會合；經要誦，要懂得說、懂得傳，無法去著作整本書不要緊，我們總是身體力行，這是很重要。
所以這五種法師，若能夠五項俱全，那就是「道力增逸傳承」。我們要走這條路，路很用心開，一段一段已經開通了，愈來愈長了。所以「增逸」，就是通透，暢通無阻，這樣一直傳下去了。所以，「得六根清淨之自他精純功德」。若能夠這樣五項全都涵蓋起來，這是「自他精純功德」。這六根都具足，能夠互用，若這樣自己好好用心。因為眼睛看東西，我們不要將我們欲念打開，將它放縱掉。看萬物要明見、知是非，這就是我們要去學。不是只有能夠看，見解，我們看了之後要去解釋、明解。是，是對的；不對的，一項東西好好分析，這是可用不可用，這就是我們的心意要好好分析。知道這項東西它的應用方法，與眼睛、與耳朵，耳朵能夠聽出了眼睛所看到的。雖然它沒有聲音，能夠了解它的功用。物物有聲，不是無聲，因為物物都有生命。生命，只是那個細小聲音我們無法聽，用眼光看萬物，它就有它那個微細的音調。
所以常常說大地有呼吸聲，這就是要來看大地、了解大地，大地它有氣，有氣就有聲；地氣地氣，地底下有熱氣，地底下有冷氣，有氣就有聲。所以用眼睛看、用心意去測，這叫做耳，耳通；耳根與眼根會合，互相相通。耳朵聽的，那個聲音是什麼？等於眼睛就能夠知道這原來是什麼形。眼睛閉起來，時鐘，現在在聽的，滴滴答答，眼睛閉起來，耳朵聽，「哦，這就是時鐘的聲音。」聽到外面轟隆隆，隆隆過去的聲音，「這是什麼聲音？」「哦，火車的聲音。」
火車長什麼樣？在腦筋之中，火車是什麼形狀？耳朵聽出它是什麼形，是因為我們的意識之中曾經有過，眼根看過了，印在我們的意識中。用耳朵聽，原來這是火車的聲音，火車就是這樣的形。這叫做耳與眼能夠會合，聲與色也能夠共通，這就是根來會合，所以要，需要「六根清淨之自他精純功德」。我們要看的、要聽的不是這麼的近，眼睛常常在看的不是這些，我們能夠「轉識成智」；在我們知識間所在聽的法，知識聽的與我們法所入的聲，我們應該要超越。
有天，天上有淨天，就是色界天、無色界天、欲界天，這是經裡面的道理，就是文字所含其中的理。而這個理，它的形態無法拿出來給我們看，就是要讓我們心意去深解，這不是有形相。相，無相、無不相，這就是道理。要讓我們如何將看不到的東西，讓我們心通得到，所以心識如何將它轉為叫做智慧？智是分別智，慧是平等慧，我們要如何去轉它呢？這就是在佛法中，道理接受了，那個精與純，自己內修、身體力行的德才有辦法去體會到。
所以用，要用什麼方法呢？用「大慈悲的眼根」，眼根來看東西，從這些東西，再超越東西的道理去體會。眼根看人，人人是佛。不過，佛在人人的內心裡，我們相信嗎？相信，因為這是佛說的。不過這個人為何這麼駑鈍？很難纏，怎麼對他說都聽不懂，為何記憶這麼不好呢？說話都不聽，為何這麼鈍劣呢？等等。這種人還是人，但是人，佛陀告訴我們本具佛性，佛性人人本具，但是我們眾生就是有這樣的障礙，這個障礙就是煩惱無明將我們障礙了。而我們現在要如何修行？那就是「以大慈悲心」。
大慈悲心就好說了，大慈悲心，我們身體力行做得出來。什麼叫做無緣大慈呢？什麼樣叫做「同體大悲」呢？常常在解說。我們人做得到，那些人與我們非親非故，只是我們聽到，知道那個地方有困難，而且有災難。那個地方離我們很遠，我們與他們非親非故，不過我們心中有大慈，不忍心在遙遠的地方有這樣大的災難，有這樣嚴重的困難。我們大家就要會合起來，用心克服層層的困難，我們能夠到那個地方去幫助，救拔了他們的苦難。
就像昨天，從緬甸回來一群慈濟菩薩，三個國家。這三個國家是從臺灣、馬來西亞、緬甸，三個國家會合起來，一群志同道合的菩薩，同一種的見解。這種有無緣大慈的心，同體大悲的念，大家會合。很辛苦，用十天的時間發放，去幫助四萬七、八千戶，這些勞作的農民生活不好過的，遇到天災了。在去年七、八月期間大水災，連連兩個月，水淹掉了他們的稻，稻田，就看到將要結穗，將要收割，七、八月將要割稻，結穗來的稻田淹掉了。兩個多月後，水退了，一片的田地、稻田都是水，水退了之後，草生，什麼樣的糧食都沒有看到了，看到的就是雜草叢生，這些，一期的稻作又泡湯了。
慈濟人三國合一勘災，苦啊，這些人本來就已經負債務了，這次要再重耕作，還要再借，債務重重，還是要再負債才能夠復耕。了解他們，看他們的家庭情況。唉！家庭，家無四壁，不是家徒四壁，是家無四壁。用草搭的房屋，草已經爛掉了，壁可以從前面直看到他們屋子的後面，家無四壁，還要再負債，還要再耕作，要再等近半年，近半年之後才能夠再收成。將心比心，大家再會合來，回來精舍了，來考慮，不捨。
水退了之後，要到下一季才能再播稻種，還有二、三個月時間，才能夠再種稻。這段時間能夠好好讓他們應用，只要人殷勤，土地本來就在那裡，需要的是去整理，耕好土地、除草……等等，去耕耘好。只要有種子再落土耕種，自然種子落土，有人照顧，種子它就豐收了。我們這樣的想法，所以再回頭去為他們來規畫，讓他們應用這兩、三個月的時間來種綠豆。我們再去為他們選，選好了上等的綠豆種子，再去分發。當然這過程是很辛苦，很複雜。我們要一家一家去了解，所以幾千戶，我們緊急，趕快給他們豆種。有了上級的豆種，他們很願意再努力去耕作，現在綠豆已經豐收了。看到他們過去的豆種，他們在地的豆種收成起來就是這麼一點點。我們去選擇上好的豆種，昨天也拿回來，有這麼大穗，他們在地平時用的是這麼小穗，我們給他們的是這麼大穗，這樣豐收了。
尤其是原來他們用的豆種，種起來豆很小顆，我們給他們的飽穗又大顆。昨天拿起來看，那豆穗，看到替他們歡喜，已經成功豐收了。兩、三個月前為他們擔憂，為他們規畫，兩、三個月後，一百天後，現在看到他們豐收，很歡喜。再接下來，他們開始要再插秧，有四個省這些稻田還可以趕快來整地，但是是不是還要再向人借，借稻種。我們期待他們現在的豆子收成去還舊債，新的不要再負債，所以我們再給他們稻種。稻種已經這次去發放了。一群的（慈濟）菩薩，四國合心，他們全都回來分享，分享得很歡喜。甚至那裡的農民來了，我們用新的方法發放，用領稻種的證發給他們，讓他們輕輕鬆來蓋個手印，來核他們的資料，這樣核對起來了，蓋個手印，領到這個券，這個卡。慈濟人在那裡帶動他們唱歌，唱「靜思語」的歌；在那個地方給他們「靜思語」，這就是法，很歡喜。他們都這樣分享：這輩子不曾有過的歡喜。
他們遇到這群菩薩，志工那種真誠的愛，一次再一次勘察。勘災之後，以為我們來看看就好了，再也不會見到這一群人。沒想到，再來關心，計畫要給他們豆種。以為這也是說一說而已，還會再看到嗎？又再看到了，豆種已經來到面前，一一發放給他們，鼓勵他們要努力用心去種。他們已經種出來了，豐收，很歡喜。這次又能夠得到稻種，又是這麼地輕鬆，又是這一群人就像家人、親友那種的擁抱，說很多鼓勵他們的話。鼓勵他們自己有辦法力量站起來，鼓勵他們：你們也是能夠救人的人，慈濟「竹筒歲月」就是這樣過來；你們大家也可以存一把米就能夠救人。尤其是你們能夠繼續再叫別人也一起來做。所以在那裡菩薩招生也有近千人來登記。一、二千人來登記，就是要做志工，願意去把竹筒與米撲滿拿回去，要鼓勵人人做好事。
大家很相信，很相信這輩子的苦是上輩子沒有造福。這輩子已經了解了，更加了解就是點滴就能夠做，是要人幫助人，這叫做菩薩。無所求，一直付出，這才是得大福，道理了解了、清楚了，一句一句經文，這都做得到。所以他們所得到內心的歡喜，所得到物資，豆種、稻種。
豆種已經完成了，稻種又拿到了，大家帶著他們唱歌，很有次序，一組一組，很有次序。所以他們說：「一輩子不曾有這麼輕鬆，這麼歡喜過。」其實，聽到他們一位一位這樣在分享，那種內心的法喜，我自己無法去到那裡，聽到這些方法他們去做到了，用那個的法，有方法去救他們，「有法度」，度這麼多人離開苦難，度這麼多人讓他們能夠見苦知福，這就內心充滿法喜。
所以，「以大慈悲的眼根」。人人，這麼多的菩薩有這樣同心同志的見解，這就是眼根。我們有聽到那裡的苦難，那就是天下的苦難，這是我們的耳根；我們的眼根可以觀天下眾生相，那個地方很苦難，所以由不得我們起大慈悲心去，那就是大慈悲的眼根來觀天下眾生相，這樣我們做到了。再用大智慧的耳根，聽天下眾生的聲音，這種智慧。這麼遠，我們是要如何救他們呢？這近百人，兩梯次，這麼多梯次，總共合起來人次四、五百人次，要如何去救四、五萬的家庭呢？這就是要有同一個看法，同一個聲音，所以，大慈悲的眼根能夠觀天下眾生相。他們是苦，我們要發揮這樣的慈悲、愛心去幫助他們。這是大慈悲，用眼觀。
到底他們的苦是要如何去認識呢？我們要用大智慧的耳根，因為我們去到那裡，去聽他們的傾訴，聽他說：「唉！過去我已經累債多少了，我現在盼望的這一期，已經泡湯了。我下一期得再去借。」這是用耳朵聽，而眼睛看他們的環境，所住的地方，耳朵所聽他們歷年來的辛苦，來加以分析，所以，「以大智慧耳根聽天下眾生聲」。各位，這就是我們聽法之後去身體力行所造作出來的，那就是大慈大悲、大智慧，為天下眾生苦難的生活，我們了解他們的心聲，我們去付出告一段落了，大家歡喜。
是不是這樣就結束了呢？還有，四萬七千多戶，其中還有四千多戶因種種的原因無法在這幾天當中來領，所以現在四千多戶也是一個數量，我們還是要再用心。又有人願意發心將這四千多戶，再重新去再去了解，了解他們住的地方，了解他們等等……。總而言之，還有四千多戶需要繼續進行。這就是不放棄，對天下眾生鍥而不捨。佛陀他也不願意放棄眾生任何一個人，何況我們在那裡有見聞，那裡還有幾千人還沒有得到，還有沒有解決的事情，我們要如何能放棄呢？所以未來的四千多戶還是再接再厲，要好好用心來了解。來，我們前面的經文就是這麼說，
複習經文：「三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。」
上面的文就這樣告訴我們了。是啊，我們就是要用耳根去聽。這「內外」，大千世界內外。臺灣與國際間距離有多遠，我們聲音也是聽得到。很苦難地方的聲音我們也聽到了，也看到了，哪怕是「上至有頂天」。地獄都看得到了，這種充足了愛心，那種豐富的愛心，清淨無染穢的愛心去付出，無所求，歡喜回來了，法喜充滿。這與「上至有頂天」，回來的歡喜，法音讓人很歡喜，與這一樣，那種歡喜達極頂，很歡喜。
「皆聞其音聲」，聽到那裡的人很苦、很苦，轉一個話題，「那裡的人歡喜、歡喜，與我們去付出那種感覺的歡喜」，都是清淨的，清淨聲音。所以，「皆聞其音聲」，什麼樣的聲音都聽到了。「而不壞耳根」，大家聽極苦的，我們去幫助過他們了；聽極歡喜的，我們很安慰，所以耳根都沒有受損，都是好聲音。
「其耳聰利故」。有這樣的好意，這個好意──好的心意，我們的心是萬法之器，我們有清淨心，所以有這樣的聰耳。「耳聰利」，就是這樣能分別清楚，這樣「悉能分別知」。這是前面的文。這樣我們就知道，不是做不到，經文說到這裡，我們已經做到了；耳朵聽到、眼睛看到，人也走到了，手也伸到、也做到了。聽到這樣的聲音，有這樣的境界，我們已經去付出做到了。所以，
經文：「持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」
經文簡釋：
「持是法華者，雖未得天耳」；得天耳無障礙者，方能遙聞；今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智。
這就是今天的經文，就這樣說了。這個「持」，「持是法華者，雖未得天耳」。現在我們大家在讀《法華經》，我們也發心立願要來受持、身體力行，我們都有這樣的願，也這樣開始在聽經、誦經。不過我們還是凡夫，還是用凡夫的耳根，聽的語言是有聽進去？還是沒有聽進去？是不是說的話我們有沒有理解？這還有一段距離。所以，我們「未得天耳」，因為我們的耳根還是很鈍劣。這是回過頭來我們現實的境界。「雖未得天耳」；「得天耳無障礙者」能夠得到天耳，那就無障礙了，我們心的煩惱完全都去除掉，真真正正清淨的耳根。天耳就已經是清淨的耳根了。
「方能遙聞」，有天人的耳根才能夠聽得到。「今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智」。現實的，我們還是在人間，因為我們現在在聽佛法還是凡夫，但是我們要用心認真聽佛法。所以這樣的力量，我們能夠「轉識成智」。我們還未真正得到天耳，但是仗著我們聽經理解的力量，大家合心同志力，能夠去做到這樣的事情。有這樣的因緣，有這樣的機會，我們就轉識成智。不是凡夫說：「他們那裡與我們這裡差那麼遠。」我們沒有這樣的想法。想到，值得做，我們就是去做就對了。這就是我們大家共同的理念、見解──該做，做就對了。
＊勸持品，諸菩薩比丘等，請佛勿慮…願受持法事而弘道之。繼之，佛更為諸菩薩說：勸人受持弘通妙法華經。
所以，在〈勸持品〉中，〈勸持品〉那就是第十三品。那時候，經文之中，佛陀開始在講過去，他最期待人人能夠做得到的事情。佛陀也已經表達出了，接下來住世沒有多久了。所以，「諸菩薩比丘等」，就向佛陀來安慰，「請佛勿慮」，不用擔心，「願受持法華而弘通之」，我們大家都有在認真聽，我們大家都願意受持；我們願意以佛陀的教法，這樣聽了之後，將來，我們發願，願意為娑婆世界眾生傳法、教育。所以，我們過去有聽法，傳五十位，第五十人，我們能夠了解。總而言之，諸菩薩有這樣的發願，佛陀勸我們，讓這個法要永恆住世，能夠聽，我們也得要能夠做。所以菩薩也向佛陀來發願，「願受持法華而弘通之」，聽法要再弘通。「弘通」就是從耳朵聽來，又能夠傳下去。所以「繼之」；佛陀就繼續再鼓勵他們，「佛更為諸菩薩說」。不是只有你們聽而已，最重要還要「勸人受持弘通《妙法華經》」。
就像他們這次去，除了他們歡喜之外，他們又發願；因為我們再去勸他們，又在那個地方人間菩薩招生。人間菩薩招生，他們來登記，有一、二千人哦，這樣登記下來了，聯絡的地方、名字等等都登記下來。這就是佛陀所教化我們、教導我們，我們要傳，傳了之後要再勸人，也要受持；勸人也是一樣法要再繼續，行菩薩法。受持，就像《法華經》教菩薩法，這個菩薩要繼續再行下去。這就是我們慈濟人，在那個地方所發揮的無不都是在《法華經》中的意義。
＊色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生，及遠近麤細一切之音聲者，是以清淨耳多聞一切法，行與法契。
所以，「色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生及遠近麤細一切之音聲者」；他們的耳根能夠聽到六道的眾生，甚至是遠的與近的，是粗的或者是細的。粗的，已經為大家說過了，是我們的人間凡夫善、惡。這種凡夫心進進退退，佛陀就來向我們說得很清楚，因緣果報。這種所看到的因緣果報，與那個細的微妙法，他們天人的天耳都聽到了。所以佛在講經，天人都一直來聽經，每一個道場天人都來聽經。他們能夠聽的是六道眾生，與遠和近、與粗和細，這一切的聲音他們都聽到了，天人是用「清淨耳多聞一切法」。
天人就是在人間修極善法，十善俱全了，生在欲界天。除了十善俱全，又少欲知足，無欲，所以他們生在色界天。這種為善無欲，這樣能夠生在色界。無色界呢？就是已經再修行到了不貪戀，心不貪戀、意不顛倒，到了靜思惟的境界，那就是在無色界。所以說起來，諸天他們已經都聞一切法了，「行與法契」。他們大家修行過程，就是行什麼行與這個法互相契合。所以我們現在慈濟人就是去身體力行，在人間行，付出無所求，這樣契合這個法，同樣的道理。
經文簡釋：
「但用所生耳，功德已如是」；但用父母所生之體，清淨耳根，通合餘根已能遍聞功德如是。
「但用所生耳，功德已如是」；「但用父母所生之體，清淨耳根」，我們現在是父母所生給我們的耳根，但是我們的功德，所修行的，現在在凡夫地、人間裡，所擁有的耳朵我們有這樣的功德，有這樣；聽到外來的聲音我們不忍心，啟動了大慈悲心，來觀天下眾生的苦相；我們用大智慧的耳根來聽天下眾生的苦聲。這就是我們現在用父母所生的耳朵，聽到了。所以這清淨，我們付出無所求，這叫做「清淨耳根」。跑去那麼遠，那麼辛苦，不是想要得什麼利益，只僅僅想要去救人，只僅僅想要用法度眾生，只是這樣而已，所以這叫做「清淨耳根」。「通合餘根」，用耳朵代替眼睛，這樣諸根會合，我們身根、意根也到那裡去了。
而舌根呢？他們回來就告訴我：「師父，我們十幾天，單獨吃香積飯，我們只有吃香積飯而已呢！每天四點多要出門，就用冷水泡香積飯，帶出去，中午吃，很Q、很香哦！我們十幾天都是只有吃這些。」這舌，味，也告訴我香，也告訴我「Q，這難道不就是「通合餘根」？而人也去到那裡，心意也在那裡，這難道不就是五根同時並用呢？這就是。昨天告訴他們：「我很羡慕你們，你們有這樣的機會去到那個地方。」所以「通合餘根已能遍聞功德如是」，這就是法。
＊佛口所生子，法從耳根聞，滋長慧命。
所以，「佛口所生子，法從耳根聞滋長慧命」，滋長我們的慧命。我們能夠知道、了解這些道理，是因為佛過去說過來的法，我們現在「有法度」，度到苦難人的地方，去救拔苦難眾生，這就是我們用法度，這就是展開我們的慧命。
＊謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉微其源，明了聞知，皆無障礙，是名天耳智通。
所以，「謂為十方三世語言音聲，一時領覽，悉徹其源」。我們現在就要知道，都已經領會了、了解了這個法的源頭應該要如何來。所以，「明了聞知，皆無障礙」。心，大家都已經明瞭了，這叫做「天耳智通」。各位菩薩，「天耳智通」，天耳加上了智，已經通了。
＊天眼天耳是所依根，智即是二識相應慧，智緣二境無壅名通，從根得證名天眼智，並且得證天耳智通。
「天眼天耳是所依根，智即是二識相應慧」。在這個智慧中，不論是眼根、耳根會合相應起來，這就已經轉識成智了，這就是已經運用到智慧了。所以，「智緣二境無雍名通」，就是沒有去障礙到。智與因緣，智慧與因緣，我們這樣突破了種種的困難，與這個緣已經會合；智慧與因緣會合了，所以沒有障礙到，已經完成，回來了。所以，「從根得證名天眼智」，「從根得證名天眼智，並且得證天耳智通」。
各位，好好去用心，時間就是要這樣把握，把握時間，我們的大慈悲要如何累積在我們的心眼中，大智慧如何容納在我們的心器。心是萬法之器，我們的心地如何去轉動，把那些苦難的人，將那個心地變成了福慧地。他們好好用歡喜心、用法，除了穩定他們的家庭，同時穩定了他們的心，又成長了他們的智慧，還能夠人人互相相傳。這種愛的力量造福人間，這就是我們很歡喜的事情。法與現實能夠這樣交合起來，這就是得法自在，時時要感恩，時時要身體力行，那就是多用心啊！
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