20190303晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂鼻能嗅聞，能通出入息，
息出則能取香，息入則能聞香，
出入之中無能，故曰而闕中交。
所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。
用心看，前面的耳根，已經在昨天結束了。我們耳朵要如何來聽法，聽來的好的聲音、不好的聲音，內容是讓我們生氣、歡喜，我們都能夠如何將它善解。耳的功德是千二百，接下來那就是鼻，「謂鼻能嗅聞，能通出入息」，它能夠聞，我們的鼻子的功能就是聞，聞出了是香的、是臭的。它有這樣的功能，香臭鼻能夠去分別。所以，鼻又有一項能夠出入息，我們常常一句話說，人只是爭一口氣，一口氣出去若沒有進來，這輩子就休了，還有什麼好爭？我們只是一個呼吸出入而已。這就是我們的生命中通透的一項功能。
所以，「息出則能取香，息入則能聞香」，我們的鼻子呼氣出去，再吸進來，不論是取香，來聞一聞，用心聞一下，我們就能夠聞到這個氣味是香是臭，是人歡喜，是人不歡喜的氣味。很多種的香氣或者是香氣混合起來，這種香不是單獨一種花的香，應該有樹透出的香，而這個香應該是樹根的香等等。一種植物裡面，它就有各種的香；葉子的香、花的香，樹的香，枝莖的香，或者是根的香，有各種不同的香。有的人能夠聞，不必看，就是聞就知道這種的香味是什麼樣的樹，是樹枝或是樹身或是樹根，他們就有辦法聞。這就是鼻出入的功能，能夠呼吸之外，就是還能夠聞香臭，這就是我們鼻的功能。
所以，「出入之中無能，故曰而闕中交」，它的功能就是這兩項而已。「闕」，那就是因為，就像我們的鼻，鼻子的構造，中間是空的，就像一道門，或者是兩道門，一道門中間是空的，兩道門中間也是空，所以它能通透，有能夠通的洞。大家摸摸鼻子看看，一個鼻，兩個孔，這一個鼻子兩個孔都是同樣，其中要有一個孔，有這個孔洞將香氣透進去來分別。呼吸也是一樣，所以這個鼻，它就是有洞，有孔，畫起來中間有這個洞，這是同樣的道理。所以「出入之中無能」，這個洞沒什麼，就是空空，空空就是沒有什麼；但若塞起來，就有東西，也就沒有功能，就是沒有洞了。沒有塞東西，這個洞中間就空空，沒有容納什麼，所以「故曰而闕中交」。兩邊鼻孔總是出入，你將一邊塞起來，還有一邊，還是一個洞，總是鼻的功能就是聞，聞出外面來的東西。
所以，「所謂三分言功而缺中交一分之德」，這鼻子就是兩個孔，將它隔開，所以中間，不是整個一項，它就是兩個鼻孔。所以「缺中交，一分之德」，本來鼻，它的功能應該是分成三種，比如吸進來、呼出去的功能，有出入的功能。出入的功能，入與出之間，出去的時候那就是取香，就像我們伸手要去拿東西，手伸出去，東西拿進來，所以它說「出入」，同樣的意思。要聞香就是氣要出去，才能吸收它的香味進來，所以有進出的息，取息，取氣味，意思就是這樣。它的功能就是能夠出去、進來，取香味，分別它的氣味，所以才說它中間都沒有什麼作用，就只是這樣而已，所以一分之缺。中交，這中間就沒再做什麼作用，所以稱為一分的德，欠缺了中間一分德，就是這中間都沒有什麼，所以欠缺了。
所以說起來，「故知鼻根惟八百功德」。鼻根惟有八百功德，耳根有千二百，為何鼻根八百功德？因為耳根，他兩邊耳朵各有功能，你若遮一邊起來，這邊的聲音，或者是有的一邊已經失靈了，他一邊還可以去分別聲音。尤其是聽來的聲音，能夠將它善解，法能夠入心，使我們的心意能夠入道，這就是耳根它的功德比較廣，能夠成就我們的慧命。而鼻它就是只有在我們的生命氣息進、出，就是這樣而已。所以它就是缺，這是它的一項欠缺，它的功能就是聞香臭與出入息，其他就沒有什麼，就是這樣，所以稱為八百功德。
我們若對這項能夠很細膩去了解，我們就能夠清楚，法，在法之中的用處，就是字字都是很精，沒有的就是沒有，為我們分析沒有做用的，而有作用的又增加什麼作用，它就是有這樣的功能。有功能的多少，沒有功能的有多少，我們很需要的、精要的，要注意去將它好好應用。沒有的，我們不必強求。不是兩邊耳朵遮起來，用鼻子來聽，當然沒辦法。眼睛還能夠代替耳根，耳根還能夠代替眼根，我們昨天說過了。但是鼻無法代替，它就是沒有與其他會合來發揮功能，所以它就缺了那個德，缺了那個功德。功德四項之中它就缺了一項，它就只有出、入，出息、入息與聞香臭，這樣就是三項，只缺了中間如何去作用與其他的功能會合，就是欠缺這樣而已，所以我們要如何去將它體會。我們前面的文，就是說
複習經文：「持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」
前面的文就是說持《法華經》，就是我們佛弟子人人來持《法華經》，持了《法華經》，雖然還未得到天耳，人人都還是凡夫，昨天就已經說過了，還是凡夫，要如何讓我們心都完全清淨無染著？還要有一段時間。凡夫的劣，這個劣根性，習氣要改除也不容易，聽法不清楚，習氣難改除，所以就會有很多煩惱。人與人之間這樣拉不直、分不清，常常僅僅為了一件事情，好的不去想，不好的都一直記得，這都是我們凡夫。再如何說有修行的人也是都還有這種凡夫的煩惱，無法完全乾淨，所以也無法得到天耳。善，持善還沒有很具足，心意還沒有很乾淨，所以叫做凡夫。這種不具足、不乾淨，所以還無法得到天耳。
「但用所生耳」。我們只是用到我父母生給我們的，我們的器官有六根，這六根去緣六塵，這樣來作分別，就是這樣而已。所以，「但用所生耳」，就是凡夫的根。功德，要有很大的修行，修行最重點的在《法華經》；《法華經》教菩薩法，菩薩法，能夠身體力行，這樣就有功德，因為持這本經的精神，按照佛陀的教法，我們持，所以有功德，所以，「功德已如是」。我們能夠透徹了解，了解《法華經》的道理，了解佛陀的心意，了解我們面對人間的目標，雖然我們還沒有那麼的認真，但是還是有方向，所以它就有功德。下面接下來的文，
經文：「復次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。」
經文簡釋：
「復次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德」；並如前解。
下面要說的這段經文，也就是剛剛上面大概告訴過大家的鼻根。「復次」，復次的意思，前面耳根的功德已經有這樣分析過，它能夠得千二百功德。雖然還未得到天耳，卻是我們有與法華的法契合到，雖然我們還未做到足夠，但是道理我們認識、了解了。因為從耳聽來的，讓我們了解很多的道理，法讓我們應用在人間，能夠善解了。這樣用功夫在人間，善惡分明，我們能夠警惕我們自己，要如何好好修行。這就是耳根帶給我們成長的慧命。
再者，叫做「復次」，再來，「常精進」，就是又有一位菩薩的名，前面的經文也有這位常精進，所以，「復次，常精進」，那就是菩薩，「若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德」。是啊，我們就是讀經、持經，不論是讀、誦、解說，來寫，這個鼻根它沒有發揮到功能。你讀經不是用鼻讀的，講經，也不是用鼻說的，所以，不論是讀誦、書寫，它就是八百功德，就是維持著我們生命的功能而已。人在讀、誦、書寫、解說，鼻就沒有去交涉到這些事情，所以就是這樣的功德，所以，「並如前解」。這些文就是這麼簡單，讓我們清楚了解，就是這樣。
前面能夠作用的東西，那個根是這樣過，包括這些，我們現在的經文又包括我們的意，在意解之中，我們能夠增加多少，在鼻與我們的作用，它的限度就是這樣而已，功能就是這樣。你看到經，要聞出它這個字是什麼，聞不出來。盲人還知道這個字是什麼，他用手去摸字，他有盲人讀字的功能，聞鼻就無法用盲人的字聞得出來。所以說字文經句，鼻是無作用的，所以說它的作用就是這樣，對這些叫做缺，前面所說的「闕」。它有進出、喘氣的功能，它有聞香、臭的功能，其他就是缺，缺掉了這種分別文字的功用，缺掉了這個文字要解的功能，所以它其中有欠缺，才剩下八百功德。再接下來的經文，就是，
經文：「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外，種種諸香：須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香。」
此長行文，鼻根塵識合。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。
（以鼻臭而知其跡者，犬也）
這也就是要告訴我們，「此長行文，鼻根塵識合，此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣」；這在長行文，我們現在開始在讀是用長行文來讀。這個鼻根，它能夠在塵與識來會合，互相會合。鼻子的功用就是聞到香臭，是香的或者是臭的呢？它能夠將那香、臭的氣這樣將它攝受過來分別。所以，「佛典以香字」，就是「攝香臭二氣」，這香，去將這香臭攝受過來，來分別。香與臭，將這個氣攝受起來。所以，「以鼻臭而知其跡者，犬也」；以鼻來嗅，這個臭，是香、是臭他能夠去分別。所以「知其跡者」，這個香臭在哪裡？是香的？這項東西是香的，他能夠知道。
你說一棵樹，這個東西拿來讓他聞聞看。你將它煉成油，將葉子煉成精油，讓他聞，他就能夠知道：這是葉子，是某某植物的葉子的香。若同樣再將它拿來，又一個精油讓他聞，他就說：「同樣這個植物的枝或者是植株它的香，不是葉子的香，是另外莖梗的香。」或者是，「這是根，地底下根的香。」一株植物它的香味，不同的地方，不論是葉子、是枝、是梗或者是根，那香氣他就能夠聞出來。我們聞的沒有感覺，同樣是香，但是他就能夠分別這是屬於哪一個位置的味，他就了解。
經文簡釋：
「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外，種種諸香」；即勝義根。大千世界，上至有頂，下極阿鼻。
所以，「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香」。聞，聞很廣了，它的功能就是聞很廣。它有這樣，上上下下的味它能聞出來，聞得出來，分別得出來，這叫做「勝意根」。有這樣的功能，能夠聞上下，「這個臭味好像在上面，這個臭味好像在左邊、右邊」，還有這樣的功能，總是它還有這樣的功能，所以它能有功德。它聞得很廣，「大千世界，上至有頂，下極阿鼻」；上下，極頂、極下，它還是能聞得到。這是有修行的人，修，光這個鼻根，他就有辦法修到這樣的功能，對這個世間的味道。
＊諸香即指內外二報：內則男女人物身體之香；外則草木等香。
「諸香」，所有的香氣是什麼呢？就是「指內外二報」。「內則男女人物身體之香」；內就是男女人身體的物，身體裡面這個功能很清楚分成男女。是男人走近來了，他不用眼睛看，他用鼻子聞男人的香臭、女人的香臭。因為佛陀說「觀身不淨」，人就是身不淨，人總是到腐爛掉了，他還有辦法聞出是男、女的身，這就是有香、有臭。只要有香、臭，好好的東西聞得出來，東西腐臭掉了，它還是可以聞得出來這是什麼味道。總是「內外二報」，「內則男女人物身體之香」。香與臭就是連在一起，「外則草木等香」，外面所有的是草木，一切。我們坐著的這個範圍，木造比較多，就是「這是什麼木材？到底有幾種木材在我們的周圍呢？」他能夠用聞的，就聞得出來。所以世間的東西，就是植物的種類最多，草木有最多種類的香氣，所以對外，「草木等香」都能清楚。人的香臭、草木的香臭，東西腐爛掉的香臭等等，鼻根全都有辦法將它們盡收納分別出來。
經文簡釋：「須曼那華香、闍提華香」
須曼那：即稱意華；草色黃白，而香極美。
聞提華：此云金錢華。
「須曼那華香、闍提華香」。「須曼那：即稱意華；草色黃白」；「須曼那」就是稱為「意華」。這個「意華」，草色是黃色的，黃色與白色。反正就是在說那個草的形態。草，這種草很香。這種草到底什麼草，我也不知道，不過在經典中，標出來的這些名是翻譯過來的，我們才知去說這翻譯過來的名叫做什麼花草。總是世間所有的花草等類的名稱。所以，「而香極美」。這種花草就是很美，又是很香的花草。所以，「闍提花：此云金錢華」，我們這裡譯為「金錢華」。「金錢華」可能我們比較知道了。
經文簡釋：「末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香」
末利：即鬘華，因其花可以造鬘，故名，堪作鬘故。
薝蔔：即黃華，亦云金色。
波羅羅：此云薰華；重生華。
「末利華香，薝蔔華香、波羅羅華香」。「末利」，那些香翻譯出來其實就是一切的香草。「末利」，將它翻譯過來叫做「鬘華」。這「茉莉」，我們大家都知道，茉莉花，茉莉花很香。茉莉花可以拿來作用，就像泰國、印度他們都能夠用這種花，用繩子這樣一朵一朵串起來，串得讓它整串拿來獻花。將這個花這樣掛在人的脖子上，這表示恭敬、尊重。貴客來了，我們尊重的客人，我們就這樣來向他們獻禮，用這個茉莉花來串整串起來。過去泰國若有人回來，他們就會這樣串，這樣一串一串，串回來說要供養。很香，叫做茉莉花。這就是在泰國或者是印度，作為恭敬獻禮的花，這是茉莉花。所以，「因其花可以造鬘」。這種的花連串起來能夠串整串的花「故名，堪作鬘故」。所以茉莉花也是可以叫做「鬘華」。
「薝蔔：即黃華，亦云金色」；薝葡，這叫做黃華，黃色的花，也就是叫做金色花，都可以。這去藥店都知道這是什麼花，能夠當藥用。「波羅羅：此云薰華；重生華」；波羅羅這種花就是能夠薰。有好幾種花草，如薰衣草那一類的，那一類的它能夠將那個香氣，靠近東西就會香。或者精油，它放在身上也會香，花拿靠近我們的衣物裡，也會香，就是薰。薰能夠感染給其他的東西有這個的香氣，這一種的花。這是前面說的這些植物香，接下來還有很多植物的香。
經文：「赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香、栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香。」
經文簡釋：「赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香」
華開時香；果熟時香。
再接下來叫做「赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香」，有這麼多種的香。「青蓮華」，我們現在也曾看到青色的蓮花。我們說不定只能看得到聞不到，但是有修行的人，這個花它他也聞得到香氣，不論是赤蓮、青蓮，全都有它的味道，不一樣的色有不一樣的香。這就是有修行者，他就有辦法分別。白色的蓮花也是同樣有香氣，或者是花樹，我們以前有木蓮花，樹上的花與蓮花外形差不多，有這種花。
「果熟時香」，還有果樹，果樹，很多種的樹木都很香。過去若走過檳榔樹下，它在開花，「哇，很香」，整條路就是很香。這是樹，它開花也很香。不論橘子園、柚子園，這些開花都很香，所以叫做「華樹香」。「果樹香」，果樹在開花，花開的時候是很香；果若成熟，水果成熟，摘下來再聞聞看，它的香與開花的時候的香就不同的香。這他能夠去分別。同一棵果樹，開花的時候的香與果成熟之後的香，又是不同種的香。
經文簡釋：「栴檀香、沈水香」
栴檀：出海此岸牛頭山中。
沈水香：香體重故，見水則沉。
還有「栴檀香、沈水香」。這栴檀的香、沉水的香，我們常常在用，佛前面，都將它磨為粉末，用香末粉來點，有香氣出來。所以栴檀、沉水，這都是一種木材，是一種木料的香。「栴檀：出海此岸牛頭山中」。在印度將栴檀，有一個林，過去有解說過了。跨過了一個海，有一個地方，那個地方全都是栴檀香。那裡樹木的香氣是很香，所以叫做栴檀香，是在要離，過海過去，那種的檀香。「沈水香」它的香氣又不一樣，就是「香體重故」。這個香味能夠香得很寧靜，不是漂浮的，是很寧靜的香氣，叫做「沈水香」，「見水則沉」；它若在水中它就沉下去了。若是其他的木料，小小片將它放在水中，它會浮起來，這個沉香就是遇水就沉下去。
經文簡釋：「多摩羅跋香、多伽羅香」
多摩羅跋香：此云藿香。（香氣襲衣、書囊）
多伽羅香：此云根香，木香樹。
所以，「多摩羅拔香、多伽羅香」。「多摩羅拔香：此云藿香」，叫做藿香，這可能也是平常能夠用到的，藥物，能夠用到的。再者有薰草的香，剛才說了，這能夠薰衣，也是薰草。這都可以用到的。「多伽羅香」，這都是根，整棵之中就是根它有香氣，這叫做「根香」或者是「木香樹」。這棵樹木唯有根有香，這是一般的解說。這種種種的香味，香與臭，其實樹、草也有香、有臭，這些香臭的花草都有作用。樹有樹的作用，也能夠當藥。要用得對，每一種植物全都有用途。所以他用聞的，就能夠聞出這個東西能夠用在什麼，而這個藥物拿來，他聞也能知道，「這是較上等；這是葉子的、這是樹枝的香。」
這個藥需要根，要用這個藥，但是需要根，磨為粉，或者是蒸餾成精油，這他拿來他就能夠聞，「哦，這不是根的，不是根部，它是葉子。」所以葉子與根要用在藥的用途，名稱說起來是相同，作用不同，他就會去將它分別。這同樣有效，但是這是葉子，要用多一點，分量不同。它的葉子要比較輕，根就分量要比較重，就是葉用少一點，鼻能夠有這樣的功能。
所以這在植物上，鼻子是很有用途。鼻對這些東西都有用，只是經文，叫它聞出這個字是什麼字？聞不出來。要它這段的大道理，你聞聞看，更沒辦法。總而言之，聞不出法的道理，但是對世間有形的植物，它功能是很大。所以說缺一，就是缺這項：真正的道理、經傳下來的無法去分別，無法去讀經、誦經、抄經、寫經。這鼻子就沒辦法，所以它就缺，因為這樣它是八百功德。所以總是要大家用心，聽經，經文有深淺，有很深的道理，那個文字之中涵義很深；也有很簡單，你眼睛就看得到，一告訴你，它就是僅僅會分別香臭。這樣我們知道了，分別香、臭。香、臭當然還有很多種。所以這香臭，外面還有涵義在，只是僅僅真諦道理無法用鼻聞出來。總是有很多我們的器官功能作用，都在我們的六根之中，所以我們聽要時時多用心啊！
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