20190304晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
和種種之香末為一丸，
譬一法中具無量佛法，
是菩薩以一切波羅密，薰法入心，
故於念念中常生六波羅密，勤修習，
即一法門具千萬種法。
用心來聽，我們現在要來了解，鼻，我們的鼻子，在我們修行的過程要如何來利用？就只是聞香、臭而已呢？我們應該要將鼻根用在我們修行法中。譬喻「和種種之香末為一丸」。就像我們人間所有種種，不論是花草或者是樹木，各種各種的香氣，全都將它拿來輾成末，作為丸。用這樣來譬喻，「譬一法中具無量佛法」。意思就是說，集種種種種香的樹木，來製造它，將它輾成末，這些粉才全都將它混合起來，才再將它做成丸。一粒粒的丸，就是混合著無數的香，無數的香這樣會合起來。就像我們每一個法就是有各種各種無量的道理，法具足在其中。
佛陀的教法為人間說，人間有種種人、事、物，佛陀有無量數的道理，用什麼樣的法來對治我們凡夫種種無量的煩惱，與這樣的意思一樣。佛法是很多種，無法去計算，這樣和合起來，來面對眾生，教育一切。所以，「是菩薩以一切波羅密」，這些法也就是等於佛陀教育弟子，要身體力行的波羅密法。佛陀難道不就是教育我們，教育我們要行六波羅密，不是嗎？「六波羅密」，那就是萬行；你要應眾生各種各種的苦難、各種的需要，我們要隨眾生所需要，解眾生種種苦，這樣要入群、應化，這叫做「六波羅密」，這叫做萬行。無數眾生的需要，我們要用無量的法去對治。
所以接下來說，「薰法入心，故於念念中常生六波羅密，勤修習智」。就像在我們在學菩薩法一樣，不斷地薰法。大家都知道「薰法香」，我們常常去聽法，就像那個薰衣草，那個製香的香草，我們常常靠近它，靠近很多香氣，香的東西我們若愈靠近，常常去靠近，與這個香花、草常常靠近，我們的衣服就會很香。我們若都常常在製造香料的室內，整天若在那個地方，出來時，人家就會問：「你怎麼這麼香！從哪裡來啊？」「啊，我剛剛才從製造香末的房間出來。」「難怪喔，你聞起來很香呢！」這就是薰法香。我們要薰法香，人家就說：「你怎麼這麼有涵養啊！」「我常常在聽法，道理就是從聽佛法而來。」「難怪喔，道理通達，就是因為聽佛法而來。」所以叫做「薰法入心」。
我們已經將法聽入心來了，所以法在我們的念念中，每一念都有佛法。佛法面對事物、道理，全都是能夠會合起來，事事順理成章，很會合。所以因為這樣，我們凡事在生活中沒有脫離道理，那就是「常生六波羅密」，自然法在我們的心中，我們要應對世間一切的事物，很自然就從我們的念念中這樣生出來。不是說，我要做一件事情，我趕緊再去翻書，去看經之後再告訴你經是這樣說。不必這樣，經已經入我們的心了，經就是道，我們已經走在這條道上面，每一條路我們都很通徹了，所以叫做「常生六波羅密」。
規則我們都懂了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。你面對著什麼樣的人，這些人就是需要布施，我就是將法布施給他們，輔導他們方向正確，讓他們法也要入心。什麼樣的人需要生活物資，我願意捨，捨出了我的生活物資。誰有困難，我願意投入，用我的體力、用我的身行，可以投入去幫助他，這是一件有意義的事情。像這樣，布施了，這都叫做布施，財施、法施、無畏施，這樣去布施。
持戒，在我們的日常生活中，不論你在什麼樣的環境中，你也得要忍辱，要懂得忍，去完成你應該達到的使命。就像去救人，因為哪一個國家有災難，某一個地方有困難，我們要去幫助。過程很辛苦，要將它完成，就要經得起耐心、耐力、忍辱等等，才有辦法去完成。做事情要認知本來就是很辛苦，這麼辛苦的事情我們甘願去做，要從頭到尾完全去完成。不是：這很苦我忍不住，我做不下去。對的事情是一項使命，不論如何辛苦，我是使命必達，我一定做到。今生此世、來生來世，全都要在布施、持戒、忍辱中進行。
我們學佛若沒有刻苦，沒有經過了種種的困難，不算是學佛。要不然，心若常常看這裡、想那裡，就走到那裡。看到的事情很多，常常在分心，常常定不下來，這樣我們事情都做不成了，要如何叫做修行呢？所以，布施、持戒、忍辱，還得要好好思惟，叫做禪定，靜思惟。而我們能夠靜思惟，才能夠得到定，心才定得下來，這豈不就是我們學佛一定要向前精進？不論任何困難，精進必定要，所以我們要「勤修習」。
不論你布施、持戒、忍辱，還要禪定；要禪，又要定，這必定需要精進。所以精進，對的事情，決定，做就對了，這叫做精進。在六波羅密之中這就是萬行，該得精進，就要精進。而要精進，要從聞法，要薰法，好好地薰法入心。「故於念念中」，每一念、每一念我們都不斷產生出了這個六度萬行，我們絕對不放棄，「勤修習」。不會放棄，就是這樣，再困難我也得要克服困難，步步精進。若能夠這樣，那就是「一法門具千萬種法」。這樣就是了，我們一個法門就能夠具千萬種法了。所以我們一直說「靜思法脈勤行道」，不斷要好好靜思惟，思惟我們為何要來修行呢？為什麼要投入人群呢？既投入人群，既是在修行，我們如何能夠不勤行於道呢？所以這就是靜思法脈。行在菩薩道上一定要常修六波羅密，這就是，即是一法門具千萬法。這個法門，那就是慈濟宗門。
慈濟的宗旨方向，我們就要應萬法，不論是慈善布施，千千萬萬種；醫療，守護生命，應病救人，千千萬萬種的病痛苦難；教育，要應根機，從幼小長大，學習，這樣不斷一層一層，應青、少、幼年，孩子的根機這樣一層一層一直教育。這就是宗門。而且面對社會需要人文，四大志業無不都要有人文。這千千萬萬法，人世間社會不能缺少四大合為我們的宗旨。這四大就已經無量數、千千萬萬，包含在人間所有的一切。所以，「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」，這就是要不斷薰法入心。「薰法入心」，我們才有辦法念念中常常產生出了我們的六波羅密，勤修行，這都在法。法，不能離人群，所以法一定要入人群，不能離開人群。所以要勤修習在六度萬行中，這樣就是「一法門具千萬種法」。大家要很用心去體會，體會我們修行的方向，因為這就是在教菩薩法，讓我們入人群中，時時不斷勤精進。
精進，昨天不就是慈濟在天下間定期精進的大日子呢？昨天，連線共有七個國家（地區），五十多個場所，同時這樣勤精進。這二萬多人同時在雲端，這難道不是叫做「雲來集菩薩」呢？現在的科技叫做雲端，在各個國家、各地，他們同這個時刻，不論他們是晚上、中午，而我們這裡就是中午與傍晚，應該是說整天。一天的時間，在每一個國家，他們同時上網路，那就在雲端同時能夠見面，也能夠聽到他們的分享、我們的分享，全都能夠會合起來，這樣二萬多人。這是我們用心，菩提道上要用什麼心去呼籲人能夠對法重視，能夠勤精進同一個時間，所以我們要很用心。這經文之中我們就這樣說，「復次」，昨天的經文，
複習經文：「復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香。赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香。」
「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德」。這段經文，佛陀叫著常精進菩薩這樣說，假使有善男子，就是有要追求法的人，若有善女人受持是經；願意投入在《法華經》，願意聽，聽了之後，願意講、願意傳，身心受持《法華經》，這樣的人。不論他在讀、誦、解說、書寫，成就八百功德，他就有辦法「成就八百鼻功德」。這也就是說，因為他願意修行，所以修《法華經》能了解的事情很多，我們能夠身體力行，相信之後我們的鼻根有這樣的功德，到底是什麼功德啊？後面再說。
「以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香」。這麼多種的香樹、花、草等等。接下來這段文再說，
經文：「及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別」。
經文簡釋：
「及千萬種和香，若末、若丸、若塗香」；以千萬種雜和為香；細末香及圓子香；塗於身上及塗地香。
上面所說過那麼多種的香，還有無法一一的名這樣點出來，千萬種的香。那些全都將它們合起來，之後就這樣將它磨成粉末，就是末香。這些末香，將它拿來攪一攪製成丸。所以，「若塗香」，或者將它攪好了是膏，能夠抹的香。有的用粉來抹，有的用丸來吃，有的用膏來抹，這全都可以，這些香對我們都有作用。用「末」，就是粉末這樣來抹，聞也很香；製成膏，濃稠的東西來抹著也是很好；丸，來吃，感覺也很香。這全都有作用，是藥用、裝飾用都可以。
用世間這麼多種的東西，所以說「以千萬種雜和為香」。很多很多，說起來是很複雜，點名起來是無量數。千萬種這樣將它們雜和起來，全將它們會合起來，當成這一種的香，一種香就能夠具足千萬種的香味。「細末香及圓子香；塗於身上及塗地香」；以這來輾為細末的香，或者是丸子的香，或者是能夠抹的香，全都抹在身體上，或者來噴在地上、抹在地上，這全都是香。有香的材料，能夠做這麼多用途的香料，有很多種。
＊如散一心而為萬善，即末香。
如合萬善於一身，如持諸香合而為丸香，無善不修，以成其德，即千萬種和香。
所以，「如散一心而為萬善」。這些東西全部都將它們會合在我們的心，而我們的心能夠再放送，又放送到各個的地方，那就能夠行萬善。這種種的，每一種香就像一項的法。這些法，萬法入心，我們一心又再散布在萬善，這就是用這樣的方式來譬喻，所以「即末香」。「如合萬善於一身」，這些全都將它輾為末，這些末香就像將它合成是「萬善於一心」，所有的都在我們的身上，就「如持諸香合而為丸香」。就是這些薰末都在身上，這麼多的香都在一個身上，這樣譬喻那些散末將它合在一個丸。同樣的道理，就是我們萬法入心，心還能夠散於萬善，而萬法會合了也是在人。同樣的道理，就像粉末，將它合起來就是丸；萬善入心了，那就是人的修養。
所以，「無善不修，以成其德」。什麼樣的善我們全都將它吸收過來，因為我們修萬法，什麼善我們都來將它集中過來了，所以「無善不修」。無善不修，就是應眾生萬法要去投入，我們若沒有行，不行一法，就不得一善。而這個法在哪裡呢？在眾生。眾生苦難中，就是菩薩的道場要修行的方向。所以經一事長一智，我們走到哪裡，做了什麼事，我們又得到一項的經驗，這個經驗就成我們的智慧。所以說我們「無善不修」，就是沒有好事情我們不去做；好事情就是善事，所以我們「無善不修，以成其德」。
所以說「功德、功德」，內修是功，外行是德。所以我們的內心要收納很多佛陀的教法在我們的心中，我們在人間群中去付出，所得的經驗那就是德，所以功德就是要這樣來修行。所以香，香氣，我們就是要能夠去體會人群中什麼樣的滋味。人群有苦、辣、澀，全都有，我們都要去了解它——人群中的一切。
經文簡釋：
「持是經者，於此間住，悉能分別」；如是分別，無有錯謬，名悉能。
所以，「持是經者，於此間住，悉能分別」。我們要入人群中，住於人群中。你說修行要如何去獨善其身呢？修行必定要入人群啊！說：「你這個人很有修養。」如何有修養？人人讚歎。因為你入人人、人群中去，對人、對事很和睦、圓融，人人有感覺到，才說我們這個人很有修養。你若沒有在人群中，你的修養在哪裡？誰看得到呢？其實修養是在人群中得，所以我們必定要常常記得菩薩在人群中修。
《法華經》，佛陀教菩薩法，而這個法就是我們要受持的。所以，「持是經者，於此間住」，就是在人群中。人群中是我們最好的道場，那就是《法華經》所說，所以什麼樣的人，什麼樣的境界，什麼樣的滋味我們都知道了。所以我們常常聽到：「我進來這個環境，才知道這樣的滋味。」所以我們有修行，願意要修行。我們的鼻不是只有聞香、臭，在人間，我們能夠將修行當成是我們的鼻的感受一樣，所以這就是「悉能分別」，我們能夠知道這人、事、物種種的境界。
「如是分別」，我們若懂得分別，是非懂得分別，「無有錯謬」。是香的、是臭的？我們要懂得分別香、臭。以前的人若在教訓人，「香、臭要懂得分別，懂得分香、臭」。這也是以前長輩在教育我們，說：「你要聰明一點，要懂得分別香、臭。」意思就是：善惡你也得要分明，對的、不對的你要知道。這是以前的人在教育人，而我們現在的人不懂得用這種話來教育了。但是佛陀也是以前的人，還是這樣告訴我們，讓我們知道鼻根的利用，不是只用在聞香與臭而已，我們要知道事物是非，要懂得分別。所以「無有錯謬」，不會讓它錯掉了。接下來這段經文再說，
經文：「又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香」。
經文簡釋：
「又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香」；即身中氣，名之為香；知其氣象，名為聞香。
「又復別知眾生之香」。除了植物的香氣之外，現在接下來再說，還要再分別，「又復別知眾生之香」。是眾生的香，是「象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香」，這我們都要懂得分別。這意思就是說，不論是象、馬、牛等等，牠們的身上有什麼樣的香味，有什麼氣味呢？我們用聞的就要知道，「喔，這是象的氣味」。不用看到，不用聽到牠的聲音，不用看牠的形，就知道這是象的氣味，這是馬的氣味，這是羊的氣味。這就是訓練這個鼻子能夠聞出了各種生物的氣味，這就是「身中氣」。各種動物、生物，牠身上那個氣味出來，所以「名之為香」。「知其氣象，名為聞香」。知道這個動物，牠是什麼樣的形體，牠的呼吸，牠的生態是什麼樣等等，就差不多知道了。
經文簡釋：
「男香、女香、童子香、童女香」；男女即人間夫婦之氣，童男女即赤子之氣象，萬物之氣，以鼻知臭。
還有人類，除了動物之外還有人類。「男香、女香、童子香、童女香」，這就是在人。孩子，是男孩子呢？女孩子呢？或者是更年長的男、女？是幼男女，或者是較年長的孩子？他知道，他能夠分類：這是男女的香，就是男女的氣味，或者是幼年的氣味，或者是青少年的氣味，他只是這樣靠近就知道，知道這是幼或者是童，他聞這個氣味就能夠了解了。
所以，「男女即人間夫婦之氣」。就像這他也知道，在這男、女間，是夫妻，這對、這對是夫妻，這樣他也有辦法聞到。「童男女即赤子之氣象」；這種，何況童男、童女，這是赤子的氣味。「這對，這對男女，這是已經結婚的。」他能聞得出這是已經結婚的男女。「這些是還未結婚，童貞身體的氣味。」這他也有辦法辨別出來。所以，「萬物之氣，以鼻知臭」，就能夠知道香臭。
所以鼻，若是很用心，也會有這樣的功能出來。我們常常聽到有特異功夫的人，可能也有人練出了光是一個鼻子，這種種植物、動物、人類，從那個身體就能夠聞出了這是已婚、未婚，他就可以這樣去分別。所以說起來，修養，一心不亂自然能夠分別起了很多種。我們身體會合，所以要好好地用心來體會，讓我們的器官都能夠互用，都能夠有功能。這些功能、器官能夠與法會合，這不是不可能。
我們用全身，很多的雜香都能夠會合起來，很多的善會合在一個人的身上，這叫做修養；法能夠會合在修學佛法的人，那叫做六波羅密。這個人他就是要去行六度，去體會萬行，要入人群，要走入法門，才有辦法延續他的慧命。這就是像我們說「靜思法脈，慈濟宗門」，我們有那個法脈延續，我們有開大這個門，是我們的宗旨，與這樣的意思一樣。在修學過程中我們選擇這個法，就要不畏辛苦，因為這個法門是完全在人群中，沒有離開人群。最使人煩惱就是在人群裡，你要去克服煩惱，這樣才叫做菩薩。所以請大家要很用心，時時多用心啊！
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