20190306晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
一色一香無非中道，
一切諸法悉為中道，
一切極微法非有相，
一切真實真空妙有。
大家聽能了解了，色、香，我們這幾天都一直在說鼻根。鼻就是聞所有的一切東西，凡是有物必定有其物的氣，有氣息，那就有味。這是很微細，萬法都皆歸於色，所以「妙有」。我們大地上多少種的形與色，從山河、溪水，從花草、樹木，從石頭……等等的種類，其實各有各色。不論什麼東西，它都有這東西的名稱；有了名稱，就有它的氣象，它有它的氣，所以氣就是味，氣味，這是天地萬物皆有。這些形形色色，都有。
何況說是人，人也有同樣形形色色的人。同樣是人，「來啊，你要『認人』，我將這麼多人帶來讓你認。這位是不是你要認的張三，或者是你說的李四呢？這一大群的人，來啦，讓你看一下。」看，「都不是我想要找的張三，也不是我在說的李四，都不是。」總而言之，東西，有同一類的東西，這些東西都各有它的形、有它的相、有它的名，而這個名到底在哪一……。同一類的東西，到底你要認的是哪一類呢？這麼多人，你要叫的是哪一個人？同樣各有名，但是是同一類。
我們這幾天一直在說的樹木，還有所在說動物，很多很多的東西，但是不一樣的名稱。這麼多的東西用鼻子來聞，聞出了同一項的東西，卻有不一樣的味，大家不知道還記得嗎？這叫做世間相。同一種香，卻是這個香味；同一棵樹，味是在根，根磨出來，來聞一下，「嗯，這是根。」樹幹，拿來聞聞看，「啊，這是樹幹。」葉子，同樣磨，磨成粉再拿來聞，「啊，這是樹葉。」「就一樣啊。」「不同啊。」「同一棵樹啦。」「不同啊。」如何不同呢？同一棵樹，根、樹身、枝葉，它的香味不同，作用也不同，這就是世間萬物，皆有形相，皆有作用。我們人也是這樣，我們一般的人來看人，通通都是人。但是，我要找人，「我要找人，不是這個，不是那個，我要找的叫做張某某。」「某某，某某是要找哪一位啊？」「我叫不出他的名字，總是我就是要找這個人。」所以有姓沒有名，在這一群中也是找不出人，同姓的很多，所以要找出一個人的名都不容易。
總而言之，人同樣是人，卻有不同的名，不同的名就是不同人，而不同人的性質就不同。所以說有同，同中也有不同。這種有同，大體有同，別中不是，這就是我們要去了解，法是如何能在人間普遍，因法都有不一樣的作用。同一種名稱的法，有大、小、中，這要對機應教，都不同。這就是在世間的妙有，看得到，好像不認識；不認識的，卻是其中有作用，這種的妙很多，我們要用心去辨別。所以要多與人認識，多了解人的性質，多了解他的長處，了解他的缺點，要如何來相處，做不同的工作，這叫做「識人」；人，懂得用人，這叫做「識人」。因為他識人，懂得用人，這些人會合起來，就是一個最好的組織，同樣的道理。
所以，「一色一香無非中道」。能夠用它，這就是中道。不論這棵樹是大或是小，這棵樹有根、有樹幹，有枝、葉，要如何來認識它其中的味，它的氣息？要如何去了解它？這真的要用心去認識它；你若認識，該用的，他用樹葉的分量就好了，雖然他有大病，但是他用樹葉，就痊癒了，這樣來對症應藥。「雖然小小的病，要不然我就來，這個葉子，小小的葉子我來吃看看。」「你吃沒有效，你要吃的是樹根。」「怎麼會這樣？我的病比他輕啊。」「你的病的症狀與他不同，你要用的是這種東西分量較重的。你表面上看起來是輕症，其實你的體內所需要的是重。病症是比他更重、更複雜，就要用這個藥。」
所以需要有醫生，醫生有辦法把脈判斷，是輕、重的病，是風或是寒，是熱或是冷？人的體內與氣象一樣。有熱，熱就是很熱，溼氣很重；寒，你寒氣很重。所以不同，中醫的說法，西醫的說法就不同。所以我們要很了解世間的名相，物質的用途很多，會合來到法中，若懂得用的人，「無非中道」。這麼的多，千千萬法，佛陀是如何說教度生？他就得要應機逗教，那麼的多，隨他的根機去度化。這就像醫生看病，藥很多，要選擇什麼藥？輕的藥，足夠了；根機很鈍劣的人，你簡單幾句話，他的性子很率直，「喔！原來是這樣，我知道了。」一知徹底知。根機很高的人，你用藥，輕輕的藥給他了，他這樣，「我知道，了解了。」這樣他也有辦法可以得度。
看看在人，稍微一句話，「喔！這句話好像在說我，我徹底覺悟了，我就是這樣。」我們人間不就是這樣，應用得到的這都叫做中道，不論你是大、小法。大、小法在人間能夠應人，人人對機，人人投教，能夠受到這個法的影響，這都叫做「中道」。所以，「一切諸法悉為中道」，什麼樣的法好好應用無不都是中道。不是說，「我現在還才粗學淺，我還要再去研究，再去讀書，要讀到很高，到博士。」你，博士，你無法對這個人──博士，他家裡的孩子，每個人都很難教。博士的孩子，也是有很多。
這很多事情，不是我們想像中的。人，能夠人與人之間相投對機，你即使沒有讀書，「我聽人這樣說的，師父這樣說，這句話將它記起來。來，我說給你聽」。對方是老師、是教授，聽，「我很感動，阿嬤，妳這個話從哪裡來？」「唉喲，我就聽人家說的。」「是誰說的呢？」這樣將他牽引過來。這不論是源頭、當中，一個很簡單的，這就是法受用了。所以說「一切諸法悉為中道」，一切諸法無不都是中道。
所以，「一切極微法非有相」，極微就是最微妙法。佛甚深微妙法，真的是「無上甚深微妙法」。佛的教法，是無法比它更高，無法比它更深，這種極微的微妙法。「非有相」，一切真實，不是用有相的來譬論它。我們真正學法，有鼻根，不是說這是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的。真正的佛法是極微細，「法非有相」，不是用相來表達出來的。「一切真實真空妙有」。一切真實的法，是「真、空、妙、有」，化解開來，什麼、什麼都沒有。「空」，對人是很重要，我們有這樣的空間，能夠容納這些人；我們有這樣的距離，我說話，在這個範圍可以聽得到。這空間、距離是有規則的，這一切真實就是真空妙有，這叫做法。我們若能夠體會法，法就是我們日常面對在用的。
所以草或者是木，草木，它要有它的空間。「這個土地不適合種這個東西。」「這個土地有這樣東西沒有作用。」「那個土地，這樣東西很好種，而且種起來的東西是最上上等的東西。」這大地與植物，總是它也有，土及氣與這個物能合。所以這世間很微妙，同樣是土，種這樣東西不合；同樣是這個東西，在這個土地無法種，總是要有「合」。同樣的道理，樹木那麼大，一團土，這團土就可以種這棵樹，這棵樹叫做黑松。（編按：上人以桌上小盆栽譬喻）這棵松樹是披天應地，是很大，若放在大自然的土裡，它可以自由竄根、自由長大；現將它侷限在這個環境，那就是這樣。幾年前看它也是這樣，現在看它也是這樣，所以時間、空間，時間對它來說就是這樣，永遠就是這樣；空間就是這樣而已，它無路可伸展，就只能這樣。
這是一樣的名稱，不一樣的境界，它就在那個空間，會限制在那個地方。這都是人間的道理，這也是草木類。草木類將它拿來聞聞看，認真聞，它有它的氣味在。面前一塊枯木，上面插著幾片的葉子，你們再將它拿來聞，它也有它的氣息。總是用心、認真聞，就能夠知道：哦，原來這是什麼東西、這是什麼東西。它有它的作用，拿來在這個桌上，「這要做什麼呢？」「沒有啦，放在這裡會比較好看。」多一個「好看」的氣息，這樣加一點上去，看起來感覺有這樣的氣氛，這就是氣氛，這就是氣息。
總是一切萬物都有它的氣氛、它的氣息，有它的味道在。所以這個地方若向你們說過後，下面大家若了解了，要再說下面的經文就會更清楚，這鼻根要如何聞出「法」的味道。前面的文說，
複習經文：「及草木叢林香──若近、若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。」
這是前面的文。這草木叢林，不論是近還是遠，我們若進去，進去叢林的裡面，到處都是樹木，我們進到裡面，那個氣氛就不同了。這些樹合起來有這麼寧靜的氣勢，我們進到裡面去的感覺絕對是不同。但是同樣這棵樹，我們若將它拿出來在外面，單獨與這棵樹在一個角落，是人多的角落呢？人少的角落呢？單獨的一棵樹在那裡，那個氣氛就不同了。同樣，我們若是靠近這棵樹，只是叢林的裡面，那些樹很多在那裡，我們靠在這棵樹的旁邊，我們的感覺、氣氛不同。
我們靠著的這棵樹，將它挖回來在某一個角落，放下去，同樣我將它種在這裡，與我很近，我想要靠近這棵樹，就不用走那麼遠，走到叢林裡面，我在這裡就可以。但是同一棵樹，移一個位置在這裡，就不同了。這棵樹的氣勢與在叢林中的氣勢完全不同。這種孤單，單獨在那個地方，那麼的荒廢，或者是複雜，或者是寬闊，只有獨自一棵樹在那裡，你與它，在那個地方與你靠得很近也沒有用，那個氣勢不會出來，同樣的道理。所以說，「若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞」。同樣這棵樹在這裡與在那裡聞的就不同，同樣的意思。在這裡我認識它，與在那裡我認識它，就是不同，這能夠分別出來。這棵樹在這個地方生氣會較弱了，若在叢林裡面它的生氣會較旺，聞也聞得出來，所以「悉皆得聞，分別不錯」。這樹它有距離了，也能夠聞得出來，這就是這麼的奇妙。「持是經者」，下面再下來這段，
經文：「持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香—波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，」
經文簡釋：
「持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香」；是持經者，雖住此地。亦如諸天人界中，受用之香。
這些香氣，在聞這香味的人，在這個原位上能夠聞到天上的香。明明就在人間，卻能夠聞到天上的香，所以，「是持經者，雖住此地，亦如諸天人界中，受用之香」。這種，住在這個地方，同樣對這個香的感受，就好像在天人界一樣，受用它的香味。這就像我們人若懂得滿足，即使住在地上，即使睡覺都沒有床，他心若很滿足，就像處在天堂一樣，那種的感覺。
經文簡釋：
「波利質多羅」；即帝釋殿庭園前生樹，根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。
「波利質多羅；即帝釋殿庭園前生樹」；帝釋殿堂中那個樹，你放在這裡的樹或者是放在天堂。帝釋，就是天帝。天帝很享受，他的「妙法堂」是很莊嚴，要解釋出了那個「妙法堂」，種在那個園裡，在那個庭園之中。「根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬」。那個地方，庭院外面再種樹，那棵樹的樹根莖、枝、葉很香，風一吹，它的香味可以傳到五十由旬。
一由旬；以前在講《地藏經》，一由旬是四十里，這五十由旬就傳到多遠了？那個香味能夠這樣傳得那麼遠。這是順風，那個香能夠散播得很遠。逆風就已散播得那麼遠，若順風，能夠散播得更遠，一百由旬。逆風，散播五十由旬；若順風，能夠散播一百由旬。那香味，風一吹就能夠散播到那麼遠。樹的香，我們大家都相信，很久之前，精舍周圍有種檳榔樹，檳榔樹開花時，我們可以聞到，一大早，那個芬芳。樹在開花，一大早就能聞到很香的味道。橘子、柚子在開花，靜靜的時候，也是能聞到它們很香的花味，近近的我們都能聞得到。因為我們是在人間，在我們的房子的周圍有種這些東西，所以我們會覺得很香。或者是田地，我們若在鋤草，同樣也可以聞到草的味道，同樣的道理。
但是凡夫界所有的草木，或者是樹木，它的香氣，風吹了，搖動了，或是人去掘動它，它的香味也會出來，我們是短距離聞到。若是有修行，他的鼻根能夠聞出了從在這個地方聞到天堂那裡；天帝釋那個庭園外面所種的樹的香味，它就能夠香到那麼遠去。這也就是我們要很清楚去了解：喔，原來這也是形容的一項。我們的人生如何能夠去當好一個人生，將心清淨下來。剛才說的，心若滿足的人，就算是睡地上，也像享受在天堂，「啊，可以休息，很好啦。」這已經很滿足了，同樣的道理。我們有修行的人看到什麼東西，他真的能夠去分析這個東西到底是什麼，就很快速分析。這是隨根機，適應環境，人如何去體會。下面再來，
經文：「及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，」
經文簡釋：
「及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香」；小白華香、大白華香、小赤華香、大赤華香。
這些文都很簡單，前面都說過了。整部經常常出現的東西，這全都是描寫那個境界。「及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香」、「曼殊沙華香」、「摩訶曼殊沙華香」就是「小白華香、大白華香」，都有香味；「小赤華香、大赤華香」，不同色的花，大、小花。
經文簡釋：
「栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香」；諸天所修之行，其類不一名雜華香
這樹的名稱。「栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香」。「諸天所修之行，其類不一，名雜華香」，因為在那個地方修行，其類實在是「其類不一」，名稱很雜。在那個地方，就是這樣很多很多的華香，無法去體會、去了解到底有多少。我們人間，各種的雜類香氣，各種的雜類都有它的香氣，又說到天堂，種種諸類，「其類不一」。每一棵樹都有它的樹葉、樹枝、樹根、樹幹，很多。能夠分很多，每一類的樹根、莖、枝、葉，那個形狀都不同，真的是很複雜。但是，我們修行者應該就能夠去了解這些東西，只是需要人在那裡去感覺。
我們站在一片土地，地上有樹、有花、有草，我們站在那個地方，「嗯，這是樹果，果樹來的香味。」我們分別得出。「喔，這個香味是『菁仔』，檳榔樹的香味。」就是我那個時候也分得出。或者是桂花，「啊，這是桂花的香味。」不用看，久來只要聞到香味，就能知道，「這是桂花香。」「這是七里香的香。」「這是樹，是檳榔樹的香。」這種，我們凡夫在這樣的境界住久了，也有辦法分別。
但是在這樣小環境，這樣的凡夫人有辦法訓練出來，何況專門在訓練聞出種種香氣，以及使用這些香氣的人，那就更深了。何況修行者，修行者他的知識更加開、更加闊。真修行者，那就是「轉識成智」，要聞出了這些種種也不是有困難。總是在這個地方聞這麼多的香味，它的作用又是什麼，這還要再有道理在。所以，各位菩薩，把握時間，好好利用有用的時間，用在我們該要認識的法中，所以我們要時時多用心啊。
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