20190310晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
持行修福祉謂之功，
明明德真誠施無染；
行諸善無求謂之德，
是德見性真空妙有。
灑播善種轉識成智。
大家要多用心啊！「持行修福祉謂之功，明明德真誠施無染」。用心來了解，我們人人都有心修行，修行不一定是出家才叫做修行。修行是要我們人人回歸本性，這都是人人要追求，不是出家才叫做修行者，凡是回歸求本性，那就叫做「持行」。社會人間，能夠為人付出、為人類造福，這就是我們人出自內心的誠意，願意付出，該做，應該做的，對就要去做，這就是我們內心的想法。既這樣想了，是對的，所以我們去做，所以這叫做「功」，不為了什麼，只為造福人群，不為了自己，這樣用心付出無所求，這就是「功」。
「明明德」，「大學之道，在明明德」，你要清楚了解，人人本具有善性，「人之初，性本善」，人人都有本性清淨；我們的德，所以孔子所說的「在明明德」，也就是我們人人自己要回歸自己的本性，來了解我們有這分清淨無染著的善。以前的人說，「人之初，性本善」，就是這個性，本性的「性」，那就是「明德」。而我們要清楚、要明白，但為什麼我們不清楚、不明白呢？為何不明白我們的本性？就是因為有無明，這是佛所說的無明，我們因為無明，將我們心鏡，清淨無染的本性，受無明遮蓋掉了，是不是有？絕對是有，只是無法發出它的功用，讓我們無法看到我們的本性，它的質量出來，我們看不到。
這就是要去除無明，這是佛陀教我們的，而孔夫子也這樣說，我們要清楚明白，人人都有這分性本善，這個最極善，那就是無染著的性。所以這個「性」是什麼？是真誠，我們要真誠，對人、事、物付出無所求，這也是儒教所說的付出，那對佛教就是無染著。同樣的道理，名詞雖然不同，但是內容、真理歸於一致，所以，「明明德真誠施無染」，這是我們付出，付出無染，所以還要感恩。這是我們的菩薩道場，讓我們有機會這樣去歷練菩薩行，這難道不就是我們慈濟人常常在說，也是常常在聽的言辭嗎？
所以就說，「行諸善無求謂之德」，所以前面說「功」，那是「持行修福祉謂之功，明明德真誠施無染；行諸善無求謂之德」，這就是叫做「功德」，希望大家很清楚。「行諸善」，我們做很多善事，但是付出都是無所求，做了之後大家輕安歡喜，這叫做「法喜充滿」。最近，一直一直在叫大家，呼喚大家要記得，來回憶一下，回憶我們過去有做過什麼事情？真正對人間有造福，這在我們的生命中，是不是來到人間，有為人群付出什麼東西、做出什麼事情，我們也得要來回憶一下。因為最近這幾年來都一直聽到失憶症，老人失憶。就是已經失去了記憶了，這個回憶都不記得了。但是以現在醫學就說，你要腦細胞要讓它動一動、動一動，所以要如何去動一動呢？我就呼籲大家，都是資深，都有年齡了，鼓勵大家，說：「來，我們來回憶過去，將我們的腦細胞，一顆一顆將它們叫醒起來，我們來動動腦，來回憶過去。」要從哪裡回憶起呢？就臺灣最明顯的在「九二一」；「九二一」在今年足足二十年了。這二十年前，臺灣所發生人間所遭遇的災難，這個事情，我們有人進去裡面如何付出，讓大家回憶一下；哇，一旦回憶起來，人人就是回顧了，好像過去一場悲悽慘重的災難，而且那種付出，菩薩在人間從地湧出，那種面對著極苦難眾生，如何膚慰，是如何容納，日以繼夜如何來做，一步一步很鮮明，一直出來見證，人人回憶很精彩而豐富。
也到高雄，同樣向他們呼籲，大家一想起來，「師父，那一年我們雖然浮現很多的記憶，但是比『九二一』比較後面的『八八水災』，我們能夠來回憶、來分享嗎？」對啊，八八水災今年是第十年了。近的，雖然是十年，我們也能夠回憶啊，八八水災也是臺灣的一大事。愛心的團體浮現，慈濟團體從頭至尾，所以，那個時候真正是萬多人動員投入一個工程，那就是永久居住的地方，援建大愛村。高雄、屏東，高雄的杉林大愛園區，屏東的長治鄉，這都是很大村，都幾百戶；杉林是千多戶，這這麼大的村，我們從無這樣將它建設起來。尤其是杉林，八八水災後，我們用八十八天將它蓋起來，蓋起來要入厝我們送八十八項的禮物，包括衣櫥、床、廚具、電冰箱、流理臺，都有，一概俱全。哪怕是流理臺的上面，洗衣粉、抹布，油、鹽，碗、盤，一一皆俱全了。要來住的人，就是帶著他換洗的衣服進來，整個已經成家了，帶著他要隨身要換洗的衣服，進來，這間房子就是你的，裡面的東西都是你的。
有人的覺得：我真正是面對這樣的環境，這麼美的環境豈是我所擁有的呢？半信半疑，以為他在做夢呢！那個時候，慈濟人在這八十八天，這樣的工地，知道熱，從很熱的時候，做到將近要過舊曆年，要趕得上過年讓他們入厝。所以天氣從流汗、日曬到吹風、細雨，慈濟人都沒有停歇。看他們搬入新厝，能夠趕得上過農曆年，就是很歡喜。交給他們了，結束了，心存法喜，過了，與我們沒有關係，這種付出無所求。讓他們這麼多的受災戶現在翻轉人生，過去在山上什麼都沒有，什麼都很簡陋，下來到平地，這房子、地，裡面所擁有的物質一概俱全。這種轉變了他的生活，歡喜快樂，孩子又有學校可讀。同時又有教堂，一個村子裡面，為他們建兩間教堂、一個小學，還有一個活動中心，還有一個文化中心。希望他們能在這個地方有生機，有信仰的方向，一概俱全。
這樣付出了，十年後的現在再來回憶，那種無所求的解脫，真的是真誠的付出，施無染，在我們的心中都沒有掛礙。那個時候，大家很辛苦，從屏東、高雄、臺南、臺中、新竹、桃園、臺北、屏東、花蓮，這麼多地方，大家都集合起來，總共動員一萬多人次，來來回回，而守在那裡負責工地的人更是無日無夜，還動員了阿兵哥來鋪連鎖磚，搶晴天戰雨天，挑燈夜戰。若回顧那個時候實在是令人很感動。全都完成了，移交給他們，大家退出。沒有人會說：「那裡是我建的，我為了那個地方多麼的辛苦。」「那個地方是我們去勸募，我們從八月十二日大動員起來，全省、國際間呼籲。」不論是去勸募的，不論是投入工程的，現在再想來，那種的感動人的人間實在是很難得。所以，人人起自於明德，真誠，施無染，從我們行持修福祉為人間，真是名副其實。為他們蓋房子，樣樣都想到，給他們有一個永永遠遠代代安居的地方，這不是為他們造福祉嗎？也建立了這樣代代平安，繼續在那個地方生活，一個很好的環境。
我們付出了之後，就是用真誠，沒有染著，這就是我們的本性清淨。我們常常在說無明，其實我們常常在做的，就是提出我們的本性，最清淨、最無染著。不是為我自己做，不是為我在爭什麼，這是為這些苦難人、受災的人，我們為他們付出，要讓他們有一個安身立命的地方，所以我們安心、安身、安生活為了這些人，所以付出。
「行諸善無求謂之德」。我們最近所在說的，鼻根能聞出很多很多香味，那就是積萬善為香。這善就是德，德風，香風、德風吹一切，我們在《無量義經》有讀到，香的風，德的香來吹，這就是表示人有善的本性，這念心，也等於是一個善念的風氣。所以光只是用鼻子來聞就會香。現在在回憶過去，聽到這一段一段，不論是二十年、十年、五年，昨天又有聽到十五年，現在不記得是哪件事情，十五年前，也是很大的好事。十年的、二十年的，有好幾個地方，這都是全球慈濟人就地付出。
多明尼加昨天也有訊息回來說，他們在慶祝，多明尼加二十年，慈濟人在那個地方，他們也是因為大水災，我們去救災。很慘重，那個時候的災難，連續有七、八個國家，南美洲，我們用心連續去救很多的國家。有了種子，有規模的就是在多明尼加。這個地方，他們有一群人願意將慈濟愛的能量繼續下去。經過了二十年的時間，這期間有海地的災難，地震；有薩爾瓦多的災難，也是就近的國家去動員。多明尼加二十年了，昨天忽然間聽到這個訊息，看到美國的慈濟人也已經在多明尼加，開始帶動大家在慶祝。這也是昨天得來的訊息，那裡也在慶祝二十年。
總而言之，我們慈濟人就是這樣去付出。人間的災難是這樣一次一次地發生。又去想到一九五九年「八七」水災。昨晚想到，那個時候我還沒有出家，我還在俗家的時候，那時候的中南部水災很悽慘，叫做「八七」水災，就是一九五九年，到今年剛好六十年。但是那個時候我還在家，但是去看到那種的災情，那個時候都是土磚屋，土磚屋泡水，都整個崩塌掉。我經過彰化到斗六，陪修道法師去斗六探望他的父母，所以要經過彰化。經過一個多月，水災一個多月後，車子經過，看到真的是滿目瘡痍。進去市區，車子經過巿區，那個臭氣，因為人埋在裡面還沒有挖出來。六十年前也曾經有過那麼悽慘的八七水災，所以剛好六十年，這是昨晚想到的。
所以說起來，時間過了，地上可以再復建，人也可以忘記它，但是八七水災有一個口號，年紀比較大的人還知道「八七」水災。現在若要來說八七水災，我那個時候還是青年，在青少年時碰到八七水災。現在要來說「八八」水災，我已經進入老年了。因為八八水災這件事情，我們都有投入去做，現在再來回憶十年前，還是很新鮮，還能夠大家來分享，還很多人可以分享那個時候。
現在住進大愛村裡面的人過著幸福的生活，轉變他們的人生，幾個村全都合起來應該是二千多戶。看到他們的生活，大家應該都身心健康，歡喜的生活。這是因為人人有「是德見性」，我們能明德見性是「真空妙有」。孔夫子所說的明德，我們所說的真如本性，這種都是真空，但是有妙有。八七水災過去六十年了，現在說起來好像很空。但是在現在他們重建起來，那裡的土地已經變成了高樓大廈，這全都過去了，真的是空了，但是是真的有。所以常常說，為時代作見證，為人間來寫歷史，一定要寫下來。
＊莫忘那一年――二００九「中颱莫拉克」重災，「八八惡水毀大地，秉慈運悲聚福緣」。
（1959年八七水災）
「灑播善種轉識成智」；所以我們不斷要來將這種子，善的種子不斷撒，布善種子下去。我們要記得，這叫是轉識成智。付出無所求，回想起來，看到大家在享受的福，現在健康平安，這就是福。他們的生活，我們就是為他們造福祉。這個歷史有這麼多人在付出，勸募的人在勸募，投入的人在投入，現在完成了，所以「莫忘那一年」──二００九年的莫拉克颱風，重災難那個時候。我們的主題就是「八八惡水毀大地，秉慈運悲聚福緣」，這就是莫拉克颱風我們去付出。所以我們要很用心，付出而無所求，這就是行善無求的德。那就是菩薩在人間付出無所求，所以這就是積萬善，不斷不斷一直積，付出造福人間。這與我們在人間所接觸的事情，我們都應該要記住。前面的文這樣說，
複習經文：「若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。」
「若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香」，還記得嗎？忉利天、諸天全都是積福的人，積善、積福才能夠生天。他們所累積的福，到底過去是用多長久的時間在積福，做善事積福德呢？才能夠報生在天上，不論是忉利天、大梵天等等，這全都是享受的天。「若於諸園遊戲時香」。他們，因為他們有福，時時都在享受，這是因為造福德的享受。所以這樣也有香，值得人讚歎，他有福在享受。「及餘天等男女身香」，這些人就都是造福報的人，也值得讚嘆。他們的身上透出一股的香氣都聞得到。接下來這段文，
經文：「如是展轉乃至梵世，上至有頂，諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。」
經文簡釋：
「如是展轉乃至梵世，上至有頂」；從忉利天展轉至于梵天，又從梵天至無色界。
梵世：謂梵天王之世界。
這很淺顯，我們讀就知道了，其實就不必解釋了。「從忉利天展轉至於梵天，又從梵天至有頂」；這個「展轉」，從忉利天一直展轉向上一直轉，一直到梵天。梵天再轉到有頂天。「上至有頂」，就是色界最上頂的天。那是壽命又長，享福至高，這種沒有煩惱的世界，就是梵天「梵世：謂梵天王之世界」；所以一直轉到梵天，這叫做「梵世」──梵天的世界，「上至有頂」。這樣就都要很清楚了解了。
經文簡釋：
「諸天身香，亦皆聞之」；一切天眾所感身報道德之香，亦皆得聞。
接下來，「諸天身香，亦皆聞之」。不論是忉利天、梵天，最高，他們的享樂所散發出來的歡喜的香氣。因為香是表示歡喜、表示快樂，那種的氣氛，就是很歡喜，那就是福。我們若能夠每天沒有擔憂，很歡喜，這就是最幸福。所以，「一切天眾所感身報道德之香」。這個身就是有這樣的福報，就是因為他道德累積來的香；他鋪路、他開道，所以現在他報得享受天樂，這股的香「亦皆得聞」了。
＊且無色界既無色身，云何有香，心思意念，無色無味無有相，卻有戒定慧香，但無身色，非無空界定果之香。
「且無色界既無色身，云何有香」呢？我們有三界，那就是欲界、色界還有無色界；身色，有這個身體的形體；而無色界若是沒有，已經沒有身體了，怎麼會有香氣呢？哪有這個香味？就是要說「心思意念」。既然那裡一個世界，說是沒有色身，但是他有思想、有意念。但是思想意念都很乾淨，這應該也是在表達我們在靜思惟。不是在說有身體，而是講究有思想；我們的思想、心念都是清淨，那種清淨無染著，那種至高無上的香，所以，「無色、無味、無有相，卻有戒定慧香」，這是我們的心念，我們時時都有這樣，戒、定、慧、解脫、解脫知見，叫做「五分法香」。
人人都有這個五分的法香在，精神理念要時時具有這五項的香，這已經叫做解脫了。解脫，現在就是知見，雖然沒有這個身體的感覺，卻有心靈清淨無染。五分法身中，解脫知見，就是清淨無染著。「但無身色，非無空界定果之香」。不是沒有空界，我們也有一個「定」，「定」的結果，戒、定、慧、解脫，「解脫知見」就是結果。我們在修行，結果所得到的就是這樣無染無所著，這就是結果。因為戒而修定，因為定而有慧；有了智慧就能夠解脫，解脫的結果，那個知見就是佛知、佛見。我們想要追求的就是佛的知見，所以這就是結果。
經文簡釋：
「并聞諸天所燒之香」；諸天若修，次第升上，譬如燒香、薰之成德。
「並聞諸天所燒之香」，又聞到諸天燒的香氣。「諸天若修，次第升上，譬如燒香」。這樣一層一層一直上去，香雲乍熱。我們若在誦「戒定真香」，香雲乍熱，我們這樣點起很香的香，那香的香氣，它就這樣一直往上，同樣的道理。這種諸天修的次第就是善，更加善，更善，那種善的層次一層一層上去。「譬如燒香」；譬如在燒香一樣，所以「薰之成德」。我們東西放在上面，它這個香氣愈來愈來就會唱出了那種……，很香，這就是我們所在說的熏習。我們在熏習、聞香，就是要聞進去，而我們會用凡夫的鼻，「嗯，很香。」「香味在哪裡？放在哪裡？」一陣香就過去，沒有了。在聞的時候，鼻子在享受，就譬如有身色，我們有身、有色，有我們的身根，有我們的鼻子這個質在。這個人的五官是這樣，他鼻的這個功能，聞到這個香味，這都是有色。
而聞進去呢？長成如何？「很香。」「香在哪裡？」就告訴你很香就對了。」「而什麼樣的香？」「我就是覺得很香。」對，就是感覺。我的感受，那個「覺」，覺者不迷，覺就是醒悟。這種有感、有覺，這就是戒、定、慧。我們修行就是這樣，「你為何要修行，那麼辛苦。」「我修行，我有我感覺的境界；我辛苦，我覺得我很自在。」「慈濟人，那些人與你也沒有關係，在「八八」風災，有水災，他們在那裡，與你們沒有關係，你為何要全省動員呢？也要出錢，也要出力，汗流衫滴，這麼辛苦。」「不會啊，不會辛苦，累難免，不過心很快樂。」
是啊，累難免，就是有身體；有身體絕對會累，累難免。但是很歡喜、很快樂，這個歡喜、快樂，我們拿不出來，總是人人的感覺。而我們若沒有經過這分的辛苦，哪有辦法有這種感覺。很好命的人，在那裡吹冷氣，在那裡看電視，在那裡算珠寶，你說他快樂嗎？身體在那裡很快樂。他快樂有多少？坐久也會累，摸久也會厭煩。每天在那裡做這個沒有意義的事情，說多名貴，久來也覺得沒有意義。就是有一個執著，這就是價值連城，這就是寶，他要守在這個寶中，只是在那裡守住，守得、執著得很辛苦；爭為我有，執的很辛苦。這就是人間也聞得出來，不是香的，這樣的享受是我們要的嗎？不是我們要的。
我們想要的就是無掛礙的，我們想要的是普天下能夠人人快樂，樂人人之樂，喜人人之喜。這個大環境是我們所享受的，不是在一間大房子裡面受拘束；你這間大房子再堂皇，天地不平安，周圍水都淹了，這間房子同樣水也淹進去。我們所要求的，求得風調雨順；所想要的，要人人平安。一旦有災難，平安的人無所求去付出，這是很超越，這叫做解脫。戒、定、慧、解脫、解脫知見，我們菩薩就是這樣的知見，付出無所求，還要，「感恩哦！我經歷了這段菩薩道過來，感恩啊！」這色界、無色界，我們超越了色界，進入了無色界；過去就過去了，這求不可得，但是我們的記憶還在。將記憶再拿出來想想看，就是這樣的氣味。
總而言之，空中妙有，我們人人要很用心，佛法不是這樣讀經文就過去了，其中真深奧。我們現在不用說過去，在這個時代，為時代作見證，是真實腳踏過，手摸過等等的事情，這都真實，叫做真實法。開方便，入真實法，這叫做「本門」；這是入真實法，「本門」就是很現實，是現在的事情，是很實在的事情，我們就要這樣來回憶過來。
時間不斷過，我們就是要把握，能夠回憶，回憶過來；開始現在要做，腳踏實地，把握當下，做就對了。一方面把握當下做，一方面回憶過去，為時代作見證，為人間來寫歷史，這叫做「靜思法脈」，精神理念要繼續。過去、現在，當然一直到未來，就是開一道門；人人往這個門走、這個門入，「入如來室」，就是要去「著如來衣」，就是要「諸法空為座」，這才是我們修學佛法真正重要的。所以大家時時要多用心！
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