20190324晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法華唯談一乘實相之理。
妙法如水，以蓮華為喻者，
如是妙法則權實一體，
蓮華經乃是華果同時，
是故名大乘妙法蓮華，
本跡開二門，談權說實。
用心來了解啊。「法華唯談一乘實相之理」；《法華經》所在說的很簡單，所談的只是一乘實相之理。是「妙法如水，以蓮花為喻者」，是用蓮花來譬喻。看起來很簡單，這麼簡單，就是實相之理，我們不是每天都這樣在聽嗎？而什麼叫做「實相」？人間世事無常，實相又是什麼？真的是看不到、摸不到，但是唯有要用心，用心去體會《法華經》裡面所講說的，完全是真實的妙法，真實的妙法只是能夠用感覺。有感覺了，我們才有方向；沒有感覺，我們就沒有方向了。有一個方向，我們就能夠看見天下萬事，萬理分明清楚了。
就像我們要看東西，太雜了，也就用一個望遠鏡拿來放在眼睛上，眼睛對著那個圓圓，這樣一點點，將境界縮起來，看一下，放開了，我們就能夠看很遠了，望遠鏡就是這樣。光是用那個東西，小小的圓孔放在眼睛上，就能看很遠。將那些東西，遠的地方調近，來到我們眼前，道理與這樣是一樣。道理，從近看到遠處，而我們凡夫所看的就是有限的眼界，無法看很遠，很遠的東西就要將它調得很接近，我們才看得清楚。
同樣，「一乘實相之理」，就是很遙遠的，這樣要讓我們能了解，就像在我們現前的感想。我們現在所想的，還是要想很多，未來，未來的遠景是什麼呢？我們心想要的，未來的規畫；現在所在規畫的，是為未來很長、很遠在規畫。所以我們從自己本身的思想、看法，要放在未來遙遠的，也從很遠的境界了解了，我們再將它調近來在我們的面前，讓我們看清楚。不知道這樣聽懂嗎？遠遠的，我們將它調清楚，靠近來看，而我們能夠清楚來規畫未來的理想，這就是能夠觀前也能夠顧後。
道理讓我們知道，我們就能夠，很遠好像也與很近一樣，我們的見解、思想有了徹道理，一項就不容易了。若是道理不了徹，自然覺得看不到、摸不到；有辦法通達，自然就像很遠的東西拿來在我們的面前。就像我們要規畫，好像很實在在我們的現代中，同樣的道理。過去清楚，未來不糊塗，這就是道理。實性、實法、一乘實法，也是要讓我們了解菩提大道直，這條路過去是這樣，未來也是這樣，真理就是這樣，讓我們很清楚了。
所以，「妙法如水」。水，譬如，「法譬如水」，水能夠洗滌一切的垢穢。我們煩惱無明重重疊疊，唯有法，法水一層一層為我們洗，不知道的法，我們去除一分的無明後，就增加一分對法的了解。所以無明若沒有去除，道理就無法接近。法水，能夠洗淨我們的無明，就是像蓮花，蓮花也得要有水，水與蓮花是不離開的，只是蓮花與水之間的泥土，所以說蓮花出淤泥而不染。蓮花若在沙漠是開不出來、種不活的，若是有沙、有土又有水，蓮花才有辦法種。但是沙、土、水也是同樣，污濁的東西也會在這個池中，蓮花它在污濁的池中，它愈能吸收營養分。
譬如我們人也得要在人群中，而人群的觀念，各人都有很複雜的觀念，而這麼複雜的觀念，那種習氣的偏差，所以煩惱業很重，濁氣就會很重了。菩薩入人群，就是要化度人間這種偏差的觀念，造成很多煩惱，這偏差的行為造作很多業力。就像蓮花與水，在這個濁氣很重之中，蓮花開放了，所以蓮花能夠美化這個池，周圍的境界將它美化了。而蓮池呢？蓮池被花將它美化，而蓮池是來供應營養給這些蓮花。所以菩薩一定要在人群中磨練過來，我們有時候，若是在人群中遇到什麼樣的波折，要用感恩心，感恩有這樣的波折，讓我的精神，要用全心在這樣各不同的見解中，能夠方向正確沒有偏差，又能夠影響人人、化度人人，糾正方向。這樣就是菩薩，在人群中來度化人間。所以說蓮花因為污泥而開放，綻放起來，這污泥也美化了蓮池，同樣的道理。
所以，「如是妙法則權實一體」。是方便的教法呢？是一乘法的教育呢？這是真實法，還是一樣要經過方便。佛陀體悟，若沒有經過四十多年的隨機逗教，哪有辦法法華會上根機成熟了來講一乘法呢？所以，權與實本來是一體。所以「蓮華經」這樣說，「乃是華果同時」。這是華、果同時，蓮花一開，我們就看到它的蓮蓬，就是結子；花開，我們就看到它結子了，那個子就是果。花一開果就成，這是蓮花的特質。所以「華果同時，是故名大乘妙法蓮華；因為這樣才叫做《妙法蓮華經》。同樣的道理，《妙法蓮華經》就是大乘，大乘的妙法，「妙法蓮華」要再加一個大乘法。大能包一切小，一切的小乘教法就由大法來將它包攬起來，容納一切的小乘；小乘是為大乘來利用。要說大乘法，同樣要面對眾生，要用很淺顯的法來說，讓人人能夠聽得了解，所以講大乘法沒有離開小乘方便法。小乘方便法歸納於大乘法，大乘是利用小乘來薰習、來度化根機小的人。這就是我們要很用心，大、小平行叫做「權實一體」，權、實一起，這我們要了解。
《法華經》「本跡開二門」，就是「本」就是「實」，「跡」就是「方便」。我們的真實法與方便法同時將門開了，這兩個門一開，就像我們一個人就是要用兩隻眼睛看東西，一個鼻子就是兩個孔可以呼吸，同樣的道理。所以，「本跡開二門，法喻談真祕」，要說法也得要用譬喻。所以，「談真秘」就是「談權說實」，真實法就是真，就是「實」，方便法就是「權」。我們以前常常說「本跡開二門，法喻談真祕」，就是我們現在在說的「本跡開二門，談權說實」，同樣的道理。用心了，我們就知道方法是如何走。
就像昨天，很歡喜看到一大群的菩薩，新發意菩薩從十方來。這一回，現在在花蓮靜思堂裡有十個國家（地區）新發意的菩薩，他們在靜思堂會集。大家本來都不認識，各人在各人的國家，各人的社會、家庭。但是來到臺灣會合在花蓮靜思堂，共同要找的一條路，那就是要來了解慈濟的精神理念，是如何來開出了這四大志業？為人群是如何付出？所以他們要來清楚、來了解。
歡喜地如雲集在靜思堂，大家都很用心、歡喜，大家就像在雲端這樣會集過來，現在靜思堂。昨天在精舍，大家來分享這兩三天，從來到臺灣，在臺北去過哪裡，走過什麼地方，聽慈濟人與他們分享，他們很感動、歡喜。昨天回來到精舍，看看這個源頭，精神理念從哪裡出來？就來到精舍。在精舍，大家這樣歡喜集會來說心得。每一個心得我都很感動，其中就有一對從廈門回來的張居士夫妻，很歡喜要來報告，讓師父知道，分享現在廈門有一大群護法菩薩，看到慈濟的精神。過去在廈門我們常常在會集，這一段因緣回溯，現在移轉來在現在，有一對的菩薩發心提供一個很大；七、八百坪的環境。這個環境要將它變成道場，這個道場需重新裝修，雖說是重新裝修，也是從過去這樣一塊一塊、一項一項用心惜福，仔細地拆、拆，拆下來，仔細地包好，收起來。
現在這個道場已經完成了，這些東西再將它搬運過來這邊重新裝修，舊物新用。而這些舊物需要人來搬，有的很粗重，譬如鐵架要搬，木料要搬。很多的菩薩，有榮譽董事，也有一群很發心的菩薩，男女二眾，很歡喜我們的道場能夠再重新換一個很好的環境，讓我們能安心，永遠能夠在那裡做共修，所以大家歡喜，用力量這樣合力去扛。很高的地方，也這樣一項一項從下面搬上去；沒有電梯的地方，很多人來扛、來搬。看到他們，那間房子本來空空的，就是這樣慢慢一直裝修，東西邊搬上來，也邊將它裝修上去，還一邊布置。看到它的過程，攝影下來，他們這樣錄影來看，幾分鐘看清楚一個道場，很開闊，裝修得很莊嚴。
聽到昨天在分享，除了舊物新用，難免還有一些地板要鋪、管路要牽，大家都說：「讓我發心。」大家就是一直期待，「這是我們的家，所以人人有責任」。這樣的踴躍要來護持這個道場，大家都將它當成是自己的家，能夠安心修行在行菩薩道的道場，這種的精神。聽，聽得很歡喜。他們又向我發願，要讓師父安心，「靜思法脈，慈濟宗門」，這個家在那裡，他們會好好守護。又聽到在那個過程，有時候很忙，難免有時候會想到：為什麼要這麼累？我是不是稍微休息一下。他說就夢見了，那個境界就是聽到師父的聲音，看到三個字──信、願、行。他說那三個字這樣一直一直浮出來，很明顯，就是那三個字一直出來，所以嚇到了。師父在那裡，他一直在叫，叫師父，叫到醒來。
這就是像我們在蓮花裡面，在那個蓮池，明明知道我們在人間要將它做一個道場，人間的道場要完成不是這麼的簡單。在建造的時候，難免過程會很辛苦，心很累。有時候，也有人「這個方向……」、「這個地方……」，這身、心都要很用心去完成它，難免身會累。但是累，「信、願、行」，馬上就又精神提起了，力量又提出來，還是發心立願，信、願、行。這道心堅固，這樣能夠完成菩薩集會的道場，這是內修、外行，內心要有堅定道心，外行就能夠成就這麼莊嚴的道場。這同樣的道理。
昨晚我看到視訊，我聽到視訊在花蓮靜思堂，我在精舍有看到、也聽到了。王居士在靜思堂，在談心，談心事，誠懇細說他的人生的經驗。真的，過去一段時間給他的波折很大。這幾十年的人生，開頭在富貴的家庭生活，因為父親的事業已經做得很大，幾個兒子都分給他們，事業基礎穩定了，很風光的一段人生。但是人的心總是大還要做更大，父親的權很大，大家很孝順，父親怎麼說，父親怎麼做，孩子總是接受就對了。但是這種無窮盡的開拓，一直到經濟出了問題，父親不在臺灣。這些事情，臺灣的法律，要找什麼人呢？總是要有一個出來承擔，所以很多事情他一肩挑起來，很辛苦啊！那段的辛苦，要負責；父親的過錯孩子來承擔，就是不捨讓父親在國外要回來承擔這麼沉重的事業責任。所以他只好讓父親在外面，這個地方他就概括承擔，讓其他的兄弟也平安。
這種為家庭來付出，已經好幾年了，現在自由了、出來了，在說那段時間。當他很風光的時候，人到了，前後的人就這樣趕快來奉承。等到他有事情了，要找人幫忙的時候，「我們董事長很忙，無法與你見面。」「沒關係，我在這裡等。」「可能要一整天哦！」「沒關係，我在外面等。」你們想，這種人情。人過去的風光，人前人後大家這樣「扶扶挺挺」（奉承）；一旦墮落失敗、有坎坷，要找人來幫助，卻被拒在門外。這人生真的是很現實。
看他邊說，一方面心還是還有：再怎麼解脫，還是想到那段時間。為什麼他會來說這些事情呢？這是菩薩心。他現身說法，讓大家看、讓大家知道，一般的人都想掩飾失敗的過去，但是他要與大家經驗談──我曾經是有過這樣。這過程是多麼辛苦，那個時代是如何風光、如何在享受，那個時代去到哪裡人人歡迎，走路有風；一旦有什麼事情了，所有的空氣都將它悶起來，讓他透不過氣來，只好承擔，入獄了，這種的環境。他一再告訴大家：「千萬不要這樣做，無窮盡一直追求，人生夠用就好了。」聽他這幾句的話，一直向大家誠懇地呼籲，說：「我是最好的見證，能夠讓大家看到，我出來要讓大家知道，既然有人要進來慈濟，不希望與我一樣。」在慈濟裡面，能夠人人「轉識成智」。他過去還未進來之前就是這麼風光、這麼風光，過去了，但是「靜思生活營」，他進來的時候發心了，感覺到慈濟是一個很好的團體，希望讓大家知道，讓企業界的人都能夠來看到慈濟。
那段時間他發心與幾位企業界的人會合起來，很積極來召集這些企業界的菩薩進來，這是他曾用心過的「靜思生活營」，已經第七十三期了。這次他說幾年已經沒有回來參加，今年他要勇敢讓大家看；不要失敗過就不肯再出來，不要在很風光的時候，無窮盡再開拓。雖然是父親的事情，做兒子就是以父親的錯誤為鑑；當兒子，父親的債孩子來承擔。真的也是師父的好弟子，因為他一直說：「幸好接觸到慈濟，才能夠這樣這麼困難的事情，一關一關心靈這樣克服過去。」所以我們要知道實法、方便法，人間真實的道理就是這樣，他所遭遇的，這些都是真實的道理，有風光的時候，也有這樣起落無常，這叫做世事無常。佛陀不是常常說世事無常、人生無常，世間的事情更無常，所以要我們好好守護我們一念心。
《法華經》不斷不斷這樣教我們，所以我們是在鋪路，讓大家經過這條世間路穩穩實實好好走。開這條菩薩道，菩薩道一開了要入人群，為大家帶路。有風光之時，是如何走過的路；有失敗那時候，是如何坎坷走過來的路……等等。菩薩真理的法，他從他身上所經過的展現出來給大家看，這就是真實法；說他自己所遭遇的事，說他所感受的法，這是真實人生，沒有…不虛偽。所以我很讚歎他，我也是很珍惜這個弟子，真的是位有承擔的菩薩，很感恩。所以，知道享受人間，要如何享受？最近一直在說享受，天樂。昨天就是這麼說，昨天的文，
複習經文：「天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知」。
這昨天我們說過了。所以接下來，
經文：「光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典」。
經文簡釋：
「光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知」；二禪光音、三禪遍淨，跨過四禪及空識處，便說有頂，故云乃至初生天上，及退墮者，聞香悉知。
這段文我們看就差不多知道了。這「光音遍淨天」，我們前面長行文已經說過了，「二禪光音」；就是二禪。在二禪天的境界，已經在那個地方，人人身中發光，語言是從他的光，光明來解釋他的語言，不必用嘴說的聲音。就像現在我在說話，要用很大的力氣聲音才出得來。說話，彼此很吵鬧，人家他們在二禪天是以光來發音，不必像我們用聲音這樣在發音。所以這是二禪天那個境界。
「三禪遍淨」。若第三禪天叫做「遍淨天」，來去自如，不必用聲音，不必用影，他就是精神理念。「跨過四禪及空識處」，就是都沒有東西，就只有精神，這個精神、意念互相的交接，這是四禪及空識處。這已經不是我們現在的境界所體會得到。「便說有頂」；所以這有頂天，那就是在色界最頂，色界最頂的天。「故云乃至初生天上，及退墮者聞香悉知」。我們知道天人再如何享樂，只剩意識互相在交接，但是他福若享盡了五衰相現，還是同樣要再墮落，所以說有「初生」與「退墮」。「初生天上」就是在娑婆世界粗重的人間，他聚積很多的善業，他能夠生到天上，那就是享受天福，叫做「初生天上」。「退沒：天福受盡」；退墮下來，就是福享盡了，他也得要退，也會墮下來。所以，「聞香悉能知」，有修行的人就能了解。
我們同樣，花開見果，有修行的人雖然在這個五濁之中修行，因為法、真理，是成功、是失敗的人生？是對、是錯，對、錯的人生？只要用他的智慧、鼻根來感覺這周圍的氣氛，他就能夠了解。就像蓮花在污濁中，花一開了，果就成就，就是很成熟。所以不論什麼樣的境界，修行者就是這朵蓮花，他「聞香悉能知」，花開果成；接觸到，他就有結果了。一接觸就有結果，這樣來譬喻他。
初生：初生天上。
退沒：天福受盡。
亦是此天退沒，初生彼天故。
「初生」就是「初生天上」；「退沒」是「天福受盡」，就下來人間。這來來去去，總是在五道中。
經文簡釋：
「諸比丘眾等，於法常精進」；出家眾等，於是法中常行精進。諸比丘等：聲聞也。
所以，「諸比丘眾等，於法常精進」。而我們修行就不同了，修行者總是來來去去，修行者既來了，得了法他就會很穩定，穩定在我們該修行的地方。所以「於法常精進」，我們接觸到法會很精進，常常精進。出家，因為離開了小家庭，割愛辭親，既沒有自己的家庭的親，但是就是入如來大家庭，天下為親，也是天下為家，這叫做入如來家，以眾生為眷屬。眾生就是我們的眷屬，如來家就是我們入佛陀的家。佛心，那就是包天下眾生。
佛陀是四生的慈父，是三界的導師，所以我們入如來家了，這四生無不都是我們的兄弟姊妹。所以「四生之父」，我們也是佛的弟子，四生都是佛子，所以如來家就是我們的大家庭。就像剛才說廈門慈濟這個家，人人都說：「這就是我們的家，我們大家都要顧家，大家都要支持、護持這個家。」這是昨天我聽到的。同樣，我們出家，辭親割愛，入如來家了，所以眾生的大家庭都是我們的。所以我們一句話說，「入如來家，要擔如來擔子」，擔起了如來的擔子，所以挑米籮、擔米籮就是這樣的道理。「出家眾等，於是法中常行精進」；我們就要練力，練這個力，要好好將如來的家庭、家業擔起來，我們不得不精進，所以要精進。
經文簡釋：
「若坐若經行，及讀誦經典」；若靜坐、若經行，及讀誦經，能如是者，皆是宿緣。
以果驗因，知其來處。
「若坐若經行」；「若靜坐、若經行」，不論是坐著，或是起來在走，我們的心都沒有離開。甚至我們讀誦經典，「及讀誦經典」，這很簡單，大家就能夠了解。「能如是者，皆是宿緣」。我們能夠在同一個道場好好修行，若不是過去有緣，大家也無法這樣在同一個道場、同一個法中修行。既入如來家來，那就是承擔如來家業，入群眾、度眾生，共同一個法。
再者，「以果驗因，知其來處」。乘這個因，這個果是這樣，我們看到蓮子就知道這就是蓮花，你看到蓮蓬就知道它是蓮花。所以，「以果驗因」，這蓮花的果就是因的種子。這個蓮花的種子，它同樣又是蓮花的因。因與果是循環，看種子就知道蓮花，蓮花開同樣又產生種子，叫做「以果驗因，知其來處」。知道它是從哪裡來，從蓮池，污泥中所開放的一朵蓮花，這我們就知道它的來處在哪裡。
＊若現種善根，以因驗果，知後生處，必勝今生。
所以，「若現種善根」我們現在種了善根了。「以因驗果」，現在有這樣的善因，所結的就是善果；現在種的就是了，因驗果。因為我們現在看到的這朵是蓮花，因為有種子才有這朵蓮花。開始看到蓮花就知道有這個種子，現在看到種子就知道有這樣的蓮花。同樣，你有那麼享受的環境，就知道你過去生有造福。你的努力，所以現在成功，這全都是一個道理的循環。
「知後生處，必勝今生」。你這輩子若是這樣種善因，很精進、很努力，就知道你未來是什麼樣的人生；你在法中精進，就了解，不論如何你將來也不會離開這個法，帶著飽滿的法來生來世。你在人間很多的常識、經驗，但是常識、經驗已經轉為智慧，來生來世將常識用智慧來判斷。這就是讓我們了解，今生對法的認真、對法的精進，對人間、為人群去付出，這些事情我們都清楚了，就能夠了解這個人的來生。
有的人說：「我的某某人往生了。」師父就說：「你放心，人家他又來了。」人家已在什麼樣的家庭，因為他過去就有這樣、這樣的因、善根。他有種這樣的善根，已經有這樣的善緣，人家他已去這樣的家庭，當然將來他那個因還在，在人世間，轉識成智慧，沒有離開道。我們若能夠用這樣的心來看人間、來會道理，這就沒有困難。所以《法華經》就是談實相，就是談真正真實的道理。但是人生一定要用方便法來接引，叫你要來啊，要趕快做好事，碰到事情我們心要安下來，如何去善解。《法華經》就是這樣教我們，所以我們要時時多用心啊！
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