20190331晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
若諸樂法居家之士，
志求佛道愛談名言，
清淨自居應現居士，
而為說法令其成就，
菩薩六度恆持萬行。
用心體會、了解，「若諸樂法居家之士，志求佛道愛談名言」，這我們用心來了解它。修學佛法，出家二眾──比丘、比丘尼，還有優婆塞、優婆夷。比丘、比丘尼大家清楚了，棄家割愛，離開家庭了，割斷了一切私人小我的愛，專心出家了。若是優婆塞、優婆夷呢？他們是在家居士，在家居士他們能夠樂法，除了他有家庭、他有事業，他也能夠對法，敬法欣慕，好樂佛法。所以，雖然人住在家庭，卻是他的意志就是，「志求佛道愛談名言」。他就在佛道之中，哪一句佛法，「好啊！」他就將這句佛法，心有所得，向大家分享。
尤其是有心的人更有心，家庭中的家業教育得好，家庭和睦，家庭全都能夠以身作則，全家都能夠進慈濟來，入於佛法家庭，佛法家庭共修佛法，同行菩薩道。這就不只是私己一個人入佛法來，還能夠在家庭中，他的行為都是很美滿，家庭中的人不反對他，甚至很敬佩他，也隨他，隨居士同入佛門，同行善法，這是一個最完滿的家庭了。這就是居家之士，因為他樂法，生活都是在合法的法中，不是懸馬天空（天馬行空）的法，是人間可以腳踏實地，為人間，家內、家外做得好，家庭來的人，能夠心生歡喜；家庭外的人也能夠見法欣樂，羡慕這個佛法的家庭，也讓他受化，被他感化了，同樣也來學法，同樣也受他度化。
就像這樣，居士在家庭中，「志求佛道愛談名言」，彼此之間互相說法，我聽到的法是這樣，而你聽到的呢？彼此討論，就像我們現在的讀書會一樣，「大家來讀書，讀我們今天聽到的。」或者是多久之前說過的法，已經編成一本書了，我們現在在聽的這部經與前面那部經有連貫喔，前面的沒有聽到，現在大家再來複習；複習過去，認真聽現在，法能夠一條路，這條路是很準確的路，從起頭一直到終點全都是同樣的法，讓我們一脈貫通，這可信。
所以入人群度眾生，談佛法說人間，就在人間來講佛法，這叫做「清淨自居應現居士」。他心無染著，他心沒有世俗雜念的事情，所以心很清淨，雖然是在家，他的心志與出家的生活是一樣，只是還沒有出家，他能夠方便做人間事，他的心也是同樣清淨自居，自居家庭修行，應現在居士身在人間。看看〈普門品〉，難道不是「應以居士身得度者，現居士身而為說法」，三十二應身，看看，我們是在什麼時代，應什麼樣的形態去說法。居士在家有他居士的好處，他可以在家庭、可以在佛法中。
人間佛法轉識成智，
居家之士志在佛道，
企業志業善用資力，
來自社會用在人間。
所以，「人間佛法，轉識成智」，在人間，人間的常識，在社會上看多了，認識這些、認識那些，世間的名詞、世間的動態、世間的知識他都很清楚，這些知識懂得那麼多，又能做什麼呢？知識懂得愈多，若沒有向正道走，只是增添無明。看透徹了，來一個方向，走入人間佛法，他就能夠將過去的經驗，過去所認識的轉向了智慧。過去的「有為法」，會合回來是「無為法」，真實的道理。有破壞的，要如何成為永恆的智慧？同樣的道理，我們人間，來世間這個身體，這個身體；父精母血，讓我們出生了之後，會跟著行蘊不斷成長、長大，自然法則就讓我們老化，最後，什麼都沒有。
一般的人間，總是執著著這個身體的過程，孩子時代的叛逆時，中少年的時代要認真，老人的時代要安養……等等。這就是一般，不論你如何的認真、打拚，錢賺很多，還是名與利，已經在這個打拚、認真中變成了執著，在執著之間就造了人我是非。有人我是非就會爭端對立、結怨連仇、愛恨情仇，就這樣一直結下去了。老來之時總有很多的失落感，很多還是求不滿足的求不得。這種從很有名，已經慢慢被替代過去了，就很辛苦。
若是有佛法就不會這樣了，有了佛法，知道這是大自然的世界。這種人生的變化很自然，生命是一個過程，要懂得好好把握生命的過程，知道無明煩惱、人我是非如何來，有過節的，要如何讓它過去，過去生所結，現在所遇到的，恩要如何報？恩要如何還？仇要如何報？這是人生凡夫，這種懂得要報仇、懂得要還恩，但是不懂得要轉，恩要報，但是仇要消，要如何消除、消弭過去那些仇恨？我們現在也不知道哪一個與我有仇？哪一個有恨我？
而我們這樣在生活中，我要做一件好事情，他就來阻礙我，用恩情來說服我，或者是用各種的手段來阻礙我，這些我們若用智慧轉化，這都叫做人生障礙的魔怨，哪怕是一位很愛我，「我要往這個方向去走。」「不要啊，做好事雖然很好，你難道要做到這樣嗎？你若做了一個，你對兩個會公平嗎？你兩個做給了他們，三個、五個一直來，你應付得了他們嗎？不要做了啦。」這是關心我們，怕我們做不了，用很多很多來障礙我們，這樣我們要怎麼辦呢？這說起來也是魔法。我們面對著一個這麼好的人來障礙我們，我們要往前行善行菩薩道，他要障礙我們，這要怎麼辦？我們有那個智慧得以讓他接受，能沒有障礙嗎？這就要看智慧，人間的常識轉為智慧。
或者是遇到有嫉妒、有懷恨，你在做好事，外面一直誹謗你，從外誹謗，從內的反對。常常對裡面的人，就是，「不是我做的，我就不贊成你去做」，所以會有那個反感，就放棄，不只是自己放棄，還會埋怨，外面的人來聽到，「這不是好事啊，若是好事，為何同樣在裡面的人會這麼不歡喜，說這麼不好的話呢？」這我們也是要用心，用什麼法能夠來說服，或者是做出了讓大家轉變回來，皆大歡喜。一番的成功，這個事情利益很多人，幫助很多人，這都是我們大家做的，事情也完成了，對什麼人都沒有損害，對人人都感覺與有榮焉，這樣就是成功。所以佛陀將要成佛的時候，他也有降魔這個動作，佛陀又告訴我們，魔不是一時出現，魔境是在任何一個時間。
同一件事情，同心要做的，半途後悔了，自然就有魔的境界出現，如煩惱，煩惱就是魔，忽然間有一個煩惱來打亂人，或者是有一個人突然間感覺「沒有順我的意，我放棄，我有理由。」就像這樣，這叫做魔考。我常常在聽「魔考」，這就是在我們每一天生活中，有不如意的事情來障礙我們，要進行或是要停呢？要進行就要趕快改善；要停的，是自己的事情。隨喜功德，大家做，這樣來讚歎。讚歎隨喜也是功德；我們做不到，別人做了，我們讚歎，這也是功德。
所以我們大家不要心想：魔是在我們的外面，魔是在我們心底，內心裡。我們每天見事、聽法，是不是能夠身體力行，這心魔都常常隨身走，我們要用心。在家是這樣，出家也是這樣。這種，有的要出家，父母不捨，兄弟不捨，捨不得，這也是魔考。你的道心有堅固嗎？對家庭有圓滿嗎？這也是在考驗他，是用知識，一時的衝動呢？或者是用智慧；智慧就此志難移，志求佛道，什麼環境都不影響我們。要如何讓家庭圓滿，歡喜送我們出家，這也是同樣在在家修行時，志求佛道。有的在家時有妻子，有丈夫、有孩子，他也可以學佛學得很好。或者是還沒有掛累，長大了，了解人間疾苦，不要牽著家庭再來辭親割愛，我現在就可以入如來家求佛法，入人群度眾生，安然自在，悠遊法海中，這就是選擇，這叫做順因緣。
就像這樣，若是還沒有出家，在家庭，就是「清淨自居，應現居士」，就是現居士身，「而為說法」。居士講法也很好，居士度人比較親切感，很好啊！就像昨天從法國回來的，法國一群居士，黃居士、鄭居士夫妻同行，又有另外一位菩薩，五個人一起回來，要來說去葡萄牙救濟。葡萄牙在二０一七年，發生了一場的大火災，燒了近整個月，我們歐洲國家慈濟人，歐洲好幾個國家慈濟人會合起來，前往救災。發現到那裡的人貧窮苦難，從這樣開始，前年的勘災，去年的發放，因為災區很大一片，他們去的時候也是路遠不方便，所以分成三次發放。這次的發放算告一段落了。之後，回來了，來報告葡萄牙發放的一切。與大家合和互協，這樣一群人去，那種的感受，面對著葡萄牙社會上、下階層的人，與要接受幫助的人的心態。
甚至接觸到的，建立了接受做志工，年齡有大的。他們很歡喜的是帶給他們觀念，年紀大的，寄存「五十歲」起來了，他們歡喜談這一項。我才「二十歲」而已，我做慈濟我做得很歡喜，我還很年輕，很歡喜能做慈濟，能當慈濟志工。年紀大的，有這樣。而年紀小的，就像這樣在分享，他們踏上了葡萄牙，第一次勘災，到底要從哪條路走，哪個地方是最苦的重災難區，最需要的地方在哪裡？有一位讀中學的孩子出現了，就這樣告訴他們。這個孩子稍微會講英文，就告訴他：「這場火這麼大，最可憐的地方就在某一個地方，那裡有許多需要人幫助的人。」所以我們慈濟人就因為這位中學孩子的指引，我們走對路了。
果然那個地方孤老無依，災後無語問蒼天。慈濟人接近了，語言不通。帶去的毛毯、圍巾趕快往肩上為他披上，把他攬過來疼惜。語言不通，肢體語言是最好的表達。那就是第一次，打動了當地受災的人，接受幫助第一個接觸的感覺。這樣沿路開始講下來，一直到了後面，已經發放差不多了，同樣也有一位將要考大學的，也是高中生，很有心來幫助翻譯英文。之後，幾天之後，來與他們說話，說他得到一項很特殊的東西。這個東西就是他們的錢幣。就是在說臺灣，說他去找到這個錢幣，他知道在幾十年前有發行這個錢幣（1996年以「發現臺灣」為題所發行的紀念幣），這個錢幣有寫「臺灣」兩個字。臺灣是葡萄牙這個國家在航海中所發現到的（1582年葡萄牙人因船難首登臺灣，在此之前已有中國海盜進出發現臺灣），所以那一年他們有製紀念幣。這紀念幣上面有艘航海中的船，那個地方很特殊，寫兩個中文字──臺灣。臺灣在哪一個角落，他寫在那個地方，作為他們發現臺灣的紀念。他就將這紀念幣託他們拿回來，看了很感動。
這個孩子和前面開始那個孩子是不同的人。後面這個孩子他就是知道，臺灣的慈濟透過了歐洲的慈濟人，輾轉到他們那裡救災。那種感恩的心無以為報，就這麼有心，一個紀念幣，唯一的一個，就拜託他們拿回來。這情可以牽到幾年前；一五八二年的事情，幾百年了，真的是不可思議。也可以說，在那裡布善種子，有老人，有孩子，青年人。這就是居士在人間能夠做很多的好事，所以轉識成智，要不然那些人與他們哪有關係？與我們哪有關係，為什麼他們要要那麼辛苦，來回四次跨國去救災，而且要用不少錢，搭飛機來來回回。夏天很熱，冬天很冷，不是去觀光，是在趕時間，面對著的人要說什麼話？會回答嗎？聽懂嗎？都不知道。但是只知道要救人，那些人很苦，這就是居士，能夠方便救人。因為他是居士身，他在什麼單位都能夠去找，什麼單位他都能夠去拜託，很方便，這是居士身。在那個地方是信仰基督、天主教的國家，我們在那個地方也能與他們談佛法。每天都在那裡祈禱，同樣。他們也同樣，很大場發放，看他們大家雙手合掌祈禱，跟著我們唱著翻譯過的祈禱文（歌曲），這實在是很不簡單。
總而言之，學佛，不論是在家、出家，出家，方便於這個身分，比丘、比丘尼身分正式傳佛法；在家，可以方便入人群，在人間說所修的法；從比丘、比丘尼，僧團聽來的法說給大家聽。人有困難，我們來度他們，這就是很不可思議，那種愛的力量，各人、各人都有一分身分上的方便。所以居士有這樣度人的方法、方便。尤其是這麼的普遍，所以居士有這樣說法的方便性。
「令其成就菩薩六度，恆持萬行」，這就是居士他的方法。所以，「人間佛法，轉識成智，居家居士，志在佛道「，或者是他的企業、志業懂得善用資力。他們有資源，有力量，在社會，來自社會、用在人間。有那個能力，所以任何一個地方他都可以去說正法。每一個地方，容易成就，來行菩薩六度，恆持萬行，這都是法。雖然這是我們現在的人間事，但是是佛法在人間，能夠生活步步踏實，走得通的路，入這個道，用法入宗門，大家要用心聽好！前面的文，那就是
複習經文：「及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。」
「及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女」，這就是八部的男女。這不是出家，還是在他們的等類中。還有，「為聽法故」，這些都是聽法、護法的天龍八部，同樣他們也能夠度人。就像龍王女，她也能學佛法，轉一個身就能夠成佛道。這我們都已經知道，是說過的法，這都在八部類當中。所以，「皆來親近恭敬供養」。「及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬」，這就開始是人類了。比丘、比丘尼，還有優婆塞、優婆夷，就是在家學佛法的人。老百姓，優婆塞、優婆夷，還有領導國家的「國王、王子、群臣、眷屬」，這都在人間。
還有「小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故」。就像小轉輪王，那就超越我們人間，哪一個國家、哪一個國王超越了，他是領導天下，領導四海、四大部洲，這是四天下，這是超越人間的天下。所以他有金輪、銀輪、銅輪、鐵輪，這叫做四輪。有大轉輪王、小轉輪王，昨天我們就說過了，出離人間的另外一種，有修福統領人間的王，四天下的王。接下來今天這段文就是，
經文：「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。」
經文簡釋：
「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養」；即樂法淨行，自持利他，入群化眾，播善種子。由敬法故，護持正法，終身誠摯，供養不輟。
這我們就能夠知道這段文，是在人間，人間有不同的宗教，婆羅門、居士，不同的宗教、種族，這是在印度，婆羅門是印度的種族。居士已經信仰佛法，婆羅門是還在佛法以外的人。所以，「國內人民、盡其形壽」，都已經盡形壽了，「隨侍供養」。婆羅門雖然還未很信佛法，不過他很尊敬佛陀的教法，所以也常常來親近在佛、諸聲聞、辟支佛、菩薩等等，全都來聽他們的說法，就是這些人間，凡界人間，婆羅門、居士、國王，這都是凡界人間所想要聽的。聽聲聞說的法，他們也會相信，辟支佛說的法他們也相信，菩薩、諸佛所說的法，都是他們所要相信的。所以他們信其形壽，「隨侍供養」，全都在身邊供養，供養比丘、比丘尼，以及辟支佛等等菩薩。總是能傳法的人，他們都相信，而來供養。
所以，「即樂法淨行，自持利他，入群化眾」，就是「播善種子」。這些人，都是菩薩，這些菩薩就是聽了佛法，開始轉小為大。在人間修行者──緣覺、聲聞，全都開始轉小為大，入群眾這樣在說法，所以是在「播善種子」。婆羅門也會說佛法，居士也聽佛法，這些全都來向著修行的人，互相聽法，互相尊重、敬愛。所以，「由敬法故，護持正法，終身誠摯，供養不輟」；就是這樣聽法、敬法，所以來護持正法。他們終身，用很誠懇的心來供養，不曾停過，這就是在家居士一直向著佛法護持。接下來又再說，
經文簡釋：
「又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之」；此明四聖之所樂見。
「又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之」。這些人這麼的用心聽法，跟著佛法這樣在修行、聽法，「此明四聖之所樂見」；這就是諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛最歡喜的事情。因為那個時候，佛陀成佛了、說法了，「三寶」的團體才開始成立，現在能夠看到人間這麼多人信佛、聽法，也能夠傳法，還能夠恭敬佛法、守護佛法，當然在傳正法的應該都很歡喜，尤其是諸佛菩薩更加歡喜，歡喜看到這些人。而這些人是歡喜聽到正法，諸佛菩薩是歡喜看到他們的精進，這就是很歡喜的境界，這是「明四聖之所樂」。聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，這叫做「四聖」。看到我們人間凡夫學法，他們就很歡喜，四聖看六凡這樣在好樂佛法，所以歡喜了。已經說起了四聖、六凡，優婆塞、優婆夷等等，六道的眾生以及人類男女、聞法的人，這都叫做六凡；來到聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這四類叫做聖人。所以六凡、四聖在這個地方看到了。所以接下來就這樣說，
經文：「是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」
經文簡釋：
「是人所在方面，諸佛皆向其處說法」；是持經人所在方向，諸佛慈眼隨處視護。
這段文再說，「是人」就是這些人已經發現到了四聖說法的莊嚴，所以大家虔誠持經，持經、說法。「是持經人所在方向」；所以持經的人在哪一個地方，任何一個地方，佛陀在說法，他們都向那個地方，用很尊重的心聽法。「諸佛慈眼隨處視護」；諸佛的慧眼也隨著眾生要聞法的方向，用慈眼來看視眾生。這就好像在一個大場面裡，人人向著說話的人，這樣方向合一，說話的人也用很歡喜的慈眼向著人人看：啊，認真！認真聽法，這就是說法的目的。所以彼此都有顧視著，「我認真聽，我顧好我專心聽法，音從哪裡出來，我們要專注聽好；音聲在出去，就要專注看，觀看大家有沒有聽進去？這樣互相的方向都面面俱到。
＊於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法。黃卷即是對聖賢也。
「於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了」，我們在讀經就是這樣讀，眼睛看，手要捧好，口中要誦，字字誦清楚。我們的心每讀一字，每一字就要入自己的心來，不是當口在唸，像唱歌一樣這樣唸過，不是！是字字入心來，要這樣的讀誦，心地要能夠理解。「如同佛口親聞無異」，就像佛講經出來，我們現在在聽，在聽的這些法，就要當作就像從佛親口所說的法。若這樣句句都能夠入心，「何時諸佛不向說法」，無論什麼時候，佛不都是向我們說話嗎？佛法在人間，只要是這個法出來，都是要信為佛說。所以佛時時都在為我們說法。所以，「黃卷即是對聖賢也」。對聖賢，我們在這個經卷之中，黃色的捆起來，這經卷一展開，我們都像面對聖人一樣。
經文簡釋：
「悉能受持一切佛法」一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。持是經者，即是受持一切佛法。
所以，「悉能受持一切佛法」。我們用恭敬心來受持一切佛法，「一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。」這些大家看字就清楚了，佛所說的法，都在這裡。「持是經者，即是受持一切佛法。」就要有心，有敬心在，佛就在我們面前。
經文簡釋：
「又能出於深妙法音」；由解佛意，能依經典出於深妙清淨法音。此結舌根利益。
「又能出於深妙法音」；由解佛的心意，這佛法是暢佛本懷，我們一直說過了，佛來人間為一大事因緣講法，就是要教我們的菩薩法，就是要講《法華經》，這過去一直說。所以「由解佛意」，佛意就是他的本懷。「能依經典出於深妙清淨法音」，就是因為這樣，這過去說的經典都已經成文，已經編輯了、成文了。所以，我們從文中要讀出這個法來，這是深妙清淨，人說出來就是法音。所以，這就是在告訴我們，舌根就是有這樣的功用，它的功用就是我們還能夠說話，我們還能夠說法。各種的身分，只要你認識佛法，你就能夠去傳法；只要你認識，你就能夠傳佛的教法。
這都是舌頭在說話，不是我們凡夫舌頭說話，即使是四聖──聲聞、辟支佛、菩薩、佛的說法，也還是都要從口出。口出也得要舌，舌能動。所以「此結舌根利益」，這舌根的功德，這個地方說舌根利益人群，舌根能夠說妙法、能夠說好話，能夠勸人走好路，這就是舌根的功德。所以我們到這裡清楚了，舌根功德是千二百。這段文，我們了解了。請大家要時時用心，在我們的日常生活，在我們的身體中，我們有什麼東西很寶貴？能用在利益人群，那就是很寶貴，若用在損害人群，那就是造大業。這大家要時時多用心啊！
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