20190326晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
在在處處，示現有生，猶如彼月。
真如法性，契理應機，理當信順，
如法修行，當如法說。
要用心，我們要在這些簡單文字中，也得要用心去解會，所以心很重要，意要集中，用心聽這是最根本的啊！來，「在在處處，示現有生」。我們都要很用心去體會，諸佛菩薩在人間，無處不在，所以叫做在在處處都是示現。人與人之間，入於人群中，人群中哪一位是佛？哪一位是菩薩？我們凡夫無法去體覺、去體解，去了解哪一位是？真正的平凡，與凡夫一起在生活中，所以才告訴大家：「我們要用尊重的心，見人都要用尊重，感恩啊尊重，尊重、感恩。「在在處處，示現有生」。在我們的身邊、面前，或者為我們做事情或者是幫助我們很多，這都是我們的菩薩，我們全都要用尊重心來感恩。所以，我們要培養出，每一個地方我們所接觸到的，都要用這樣的心態。「在在處處，示現有生」，人人我們都要尊重。
「猶如彼月」；就像那個月，農曆十五過後，慢慢就這樣的行蘊，宇宙間的行蘊，在我們人間來看宇宙。月亮，農曆十五過後慢慢就消退，月輪就一直一直小，一直小，小到農曆三十、初一，你就看不到月在哪裡，初二後，才又慢慢慢慢看到月眉出來，慢慢就能看到，接近農曆十五，月就又圓起來了。我們在宇宙間，太陽系裡有這麼多星球，我們人間也是星球中的一顆，隨著自然法則這樣在輪轉著。所以，道理與這樣相同，看得到它存在，看不到它也是存在，月就是這樣。
我們的真如法性同樣也是如此，當我們靜下心來要聽法，法開始就在我們的心中。想，昨天，有什麼樣的法在我們的耳中？耳朵聽進去，在我們的內心有什麼樣的體解嗎？坐著，若比較用功的人，哪怕坐著只兩分鐘、三分鐘，三、五分鐘就能夠想到昨天的文是如何說，我們體解多少，這就是用靜下來的心找出了我們的法性。現在，坐下來了，又再聽，「要多用心哦！」心就要專心來體會了解，同樣這些字、這些文句會向你們呼籲，用聲音呼籲出來，這是同樣的道理。所以真如法性時時都在，只是我們有時候將它忘記了，就像月這樣在行蘊中，是我們地球去讓日（太陽）閃過去呢？或者是月閃過了太陽呢？這就是在天體運轉中。
就像昨天、今天，今天的這個時候天還沒有亮，再一下子看，天就亮了，這我們不覺。現在你們的精神都集在面前，所以你們背後的天象，是不是天已亮了？我坐在你們的面前，看到外面去，要告訴你們：「天還未亮啦。」你們向這邊，我向那那邊；我向那邊的人，可以告訴你們：「現在天還未亮。」你們坐在這邊的人，還未看到天亮了沒？憑著這句話告訴你們：「還未亮啦。」你們的內心就知道：是啊。
剛才聽到鐘聲、鼓聲，我們入講堂來，那個感覺，同樣這個時候，天還沒有亮，這叫做「相似法」，好像、類似，剛才出來，與現在「還未亮」是同樣，類似法，同樣。現在聽的，在說的法，「就是這樣！」什麼叫做「真如」？什麼叫做「法性」？「真如法性」就像月亮在天空，有時現，有時就隱沒掉了。就像太陽，太陽（西）落了，是太陽（西）落了還是我們地球在轉呢？懂天文、知地理的人，他就知道這是如何運轉？由他們來解釋我們能夠了解，這是如何讓它們運轉？這就是懂理的人說那個理，能讓我們知道形相，同樣。
所以，「契理應機，理當信順」。我們這道理，這些事相眼睛看得到的，感覺的事相，我們要如何去與道理接合，最近一直都這樣說，事要如何與理會合起來呢？用很多種的譬喻讓大家能夠了解，想多一點，來思透在理中，這是一種的契法，也是契理、應機，因為人人的根機不整齊，就要用種種法來契理、契機。因為這樣，「理當信順」，我們了解嗎？還不了解。但是理就是這樣，「我還沒有很了解。」就是我們的機還未成熟，所以這段我們不了解，是我們的機還未啟發，或者是法還沒有來為我們啟機呢？我們總還是要用心、耐心。修菩薩道，忍耐，還是同樣要有。對事忍，對理要有耐心，這忍耐。
所以，「理當信順」。不論怎麼樣，理是真實的，告訴你們：「有太陽出來，表示天亮了，但現在還未出來，為何還未出來呢？是沒有太陽嗎？有啊，有太陽，只是還未出來。是為何還未出來？說到來是天地循環，星球的循環。」要告訴你們星球的循環，這個天體，理就又很深了。所以同樣的道理，粗相與細，與微細的法，那就只是道理在這裡，看得到都是粗的，要讓我們想，慢慢的想，想應道理，這個事物這樣與這個道理同，這就是契理、應機。「理當信順，我們應該要了解，同樣，這雖然只是幾句話，大家要好好聽進去。契機或者是契理總是都存在，大家的根機也都存在，道理也存在，而我們這個機，我們自己本身的根機與那個理要如何來會合，這全都是存在的，只是還沒有來會合。
所以，「如法修行，當如法說」。我們就按照這樣說，而我們隨順來修；修這個道理要行，步步精進，不要半途而廢。所以就像法，我們就照法這樣說，就依法這樣修，很簡單。若能夠這樣，這就是我們用心，不斷不斷向前走，只是我們信，「信為道源功德母」，正信，正確選擇了方向，我們總是沒有疑心，步步向前走。這就像前文說的，
複習經文：「或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。」
修行就是這樣精進，不斷不斷，無處不在，在人群中也好，在林樹下也好，都是專精在坐禪，那就是行、住、坐、臥都不離開靜思惟修。我們靜思惟修就是禪，在我們的行、住、坐、臥中，所以，「持經者聞香」。就像這樣的人，起落；行、住、坐都沒離開法，這叫做「持經」。已經看到這個法是我們所要學的，我們就要好好抱持著，不要放棄。所以，「持經者聞香」，像這樣，生活在法中，法就是我們的方向，這樣的人，他聞香，聞這個香氣了解道理，所以他就知道所在在哪裡，憑他的觸覺就能知道在哪裡。
所以，「菩薩志堅固」。是因為菩薩很堅固，下定決心走這條路，志氣很堅定，所以他「坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知」。菩薩，就是辟支佛、聲聞，雖然過程曾這樣修過，見到法發大心，這叫做菩薩。或者是讀經，或者是為人解說、說法這樣的人，也是對法很了解，「聞香悉能知」。道理若知道了，「一理通，萬理徹」，只要你信理、了解道理，自然「一理通，萬理徹」，要用心。接下來這段文這樣說，
經文：「在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。」
經文簡釋：
「在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知」；在在即四維上下之處。
這段文我們要好好用心來體會，「在在方世尊，一切所恭敬」。佛不論到哪一個地方，就是受人人所尊敬，這個「在在」呢？即是四維、上、下的地方，所以無處不在，在在處處都是佛、諸菩薩會在周圍裡，所以叫做「在在處處」。他在人群中愍念眾生，無不都是諸佛菩薩心，所以愍眾故行道。我們就知道每一個地方，人群中，所有的地方無不都充滿了諸佛菩薩。
＊諸佛世尊，是一切眾生之所尊敬，而佛護念眾生故而為說法。
所以，「諸佛世尊，是一切眾生之所尊敬，而佛護念眾生故，而為說法」。難道不是嗎？佛，諸佛，這個地方說的諸佛是佛陀向大家說。佛陀的時代，他也一直稱讚諸佛，人人都是佛，無處佛不在，這經文的意思就是這樣說。不是釋迦佛到處都是，他是，佛說處處都是佛，所以「是一切眾生之所尊敬」，要互相尊敬，周圍應該都是佛，在在處處都是。
所以一切眾生所要彼此尊重，「而佛護念眾生故」。佛呢？佛是護念眾生而為之說法，佛陀對眾生總是無時無刻都在愍念著眾生。因為眾生是佛子，因為佛是四生慈父，所以佛陀將四生的眾生全都視為己子，就像羅睺羅一樣。這是佛陀與眾生之間。而我們眾生已經皈依佛，身心也向佛了，所以以佛為慈父。那佛呢？以眾生為子。就像這樣，這是師徒之間的意思，也是父子、法子之間。
＊持法者聞此經中，說三世十方諸佛功德妙香，因持經故，悉能知之。
在在任何方，佛說法處香，眾生聞法修行香。
所以，我們「持法者聞此經中」；我們要用很親切的心，這樣，法，「說三世十方諸佛功德妙香」。我們要很尊重，敬佛而佛在。三世──過去、現在、未來，所有的佛無不都是我們所尊重。所以「因持經故」；持經的人都是依佛所教法，那就是在我們的生命中。所以，持經能夠了解佛的教法，因為佛法已經入我們的生命中，生命中不能沒有法。所以我們應該都要知道，佛法的道理要很透徹。因為這樣，「悉能知之」。持經者，我們與經不能分開，生命中就是法，法中就是我們的行為。所以行為中能夠了解一切善惡法，這我們應該都知道。
所以，「在在任何方」，不論在哪一個地方，「佛說法處香，眾生聞法修行香」。這個法的香，不論在任何地方有佛法，或者是佛說法的地方，或者是有佛法的地方，眾生在聽法。就像聞到那個法的香味，所以法永遠都在我們的生命中，法永遠都在我們的周圍旁邊。就像佛在在處處都有佛，因為這樣，所以在在處處都有法，佛與法是合，希望我們大家都能夠清楚。
經文簡釋：
「眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知」；經中說十方眾生在於佛前，聞法歡喜，如法修行，因聞是經故知十方事。
「眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知」。眾生在佛前聽經歡喜了，佛說法，我們聽經，就要如這個經的法，好好來修行。聽的經就是法的香味，這個法的香味我們應該會知道。因為我們若聽後，「啊，了解了，已經將這個佛法香吸進我們心裡，我們的心會很歡喜」，所以叫做「法香」。經中所說的十方眾生在在於佛前，所說的「十方」，有十方佛，也有十方的眾生。所以「十方眾生在於佛前」，因為佛也在十方。「處處」，眾生也是在十方處處，「聞法歡喜，如法修行」，他們照佛法這樣來修。「因聞是經故，知十方事」；因為聽經，這樣十方的事情我們都了解。不論你在哪裡聽經，哪一個地方的事情我們知道；我們知道事，就能夠契理。
因為你聽經聽很多，所以你接觸到事也能了解事的道理。所以經若聽得多，觸事通理。而我們若聽經，不懂經，聽歸聽，事歸事，就是兩分開；而我們若聽，聽很多，認識清楚，什麼時候碰到了人事，我們會很快將這個事，「喔，這是理，這個理如何來解這個事。」很快道理就在我們日常生活中，這樣走出來了，能夠通了。下面這段文，我們再用心來聽，
經文：「雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。」
偈頌：無信根及非人，天龍八部等似非人，又懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而非人類也。
「偈頌」，這是偈文，我們剛才說過的那些偈文，現在在這個地方，開始要結束這段偈文的時候。所以「無信根及非人」，前面我們已經解釋了。「無根」就是沒有信根，「非人」呢？「天龍八部等似非人」；那就是，不是人間的人，其他天龍八部，或者是「旁生」類（意指三惡道中的畜生道），這不是在人間。當然佛是向人間說法，人間一定要生信根出來，所以「非人」就是天龍八部等，很像人，又不是人。「又懷妊者之所懷」；還有，那就是懷妊。前面也說了，「懷胎」，懷胎到底是生男還是生女呢？生福子呢？等等，這前面有說過了，我們再反覆體會了解一下。這是偈文，偈文是承上面的長行文，偈文再次重複。「或為男女不分之無根者」。不論是男女，到底是男是女呢？有時候有的人生下來，不知道他是男還是女。現在我們也會聽到：有這樣啊！生下來時，男女根還未分。這就要經過現在的醫療科學，也就是能夠用醫療來治療他，讓他知道是男女之別。
「或為異物而非人類也」。有的人懷胎，很奇怪的也有。過去，生下來又不是人，到底是什麼東西，有時候也養不活，這各種都有。懷孕，過去科技不發達，還未生出來，什麼都不知道。所以這就是女人在懷孕這當中，還是很煩惱。還未生出來時，是男是女都還不知道，生出來的五根能夠俱全嗎？也都不知道。現在醫療科技發達才有辦法幾個月後檢查，「你，懷男的」、「你這胎是女的」，是雙胞胎，還是三胞胎，能分明說清楚，若是過去呢？不是這樣，所以懷孕還是令人擔心。
＊五通為阿羅漢之所共，而（眼、耳、）鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。（羅漢五通中，具天眼通與天耳通；請見最後附註）
所以，「五通為阿羅漢之所共」。「五通」，我們在人間學佛能夠有一段一段去修行，他能夠得五通。阿羅漢在修行的過程，他就能夠得到五通；在阿羅漢位，修行修到心很清淨，斷了很多的煩惱之後，他得到「五通」，眼、耳、他心通、神足通、宿命通等等，天耳通這樣都通得到。卻是在這個五根，開始也都要去了解，這個五根──眼、耳、鼻、舌、身，全部叫做「五根」，五根要如何互用相通？所以眼、耳、鼻、舌……。五通，所說的五通是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，那個「通」。
現在所說的眼、耳、鼻、舌、身等，這個根，手就在我們的身──身體的根，在我們的身上，沒有特別說手根，沒有。耳根有它耳根的作用，眼根有眼根分別的作用；鼻根有鼻根不同的作用，舌根又是舌根的作用。再接下來都是我們全身，所以成完整的一個身體，我們如何想、如何動作。所以這個地方也沒有說腦根，也沒有說手根、腳根，沒有，總是以最明顯的舉例出來，「這是耳朵聽的、是眼睛看的」。所以分明，用這個五根來告訴大家。
所以這些根，「鼻、舌等根之神通則為羅漢所無」，他們就沒有了，這些鼻、舌要能夠相通，羅漢就沒有了。「惟至菩薩地位始有此通」；當然這就要在菩薩地才開始有。因為眼、耳、鼻、舌，眼睛要如何去看，看得眾生都平等；眾生受苦難，如與自己受相同的苦，「人傷我痛，我苦我悲」。這個身入人群中去，人群中的苦就像自己的苦，這種眼界、那種見解，在人群中的感受與羅漢的感受就不同。羅漢的感受，我是我，他是他，我修行我得，就是我自己；菩薩是，我修行是要為眾生，眾生的苦就像我所得到的苦，這是不同的心態。
因為這樣才說，羅漢在修行過程，他能夠得五通，但還無法得到眼、耳、鼻、舌互通。所以菩薩他將眼、耳、鼻、舌完全收入在他的身體、行動，身體與心意合行，這樣來為眾生投入、付出。所以他用耳朵代替眼睛聽、聽，聽到哪一個地方很可憐，聞聲他就像看到一樣，就去救苦了。同樣的道理，眼、耳互用。
那鼻呢？也一樣，就是這境界到底是什麼境界？處處、樣樣事物，他光是進入到那個環境，就知道這個環境的境界是什麼。這是菩薩的智，轉識成智，能夠知道這些聲音，這是鳥喔，鳥的叫聲，就能夠知道，在這個環境鳥在哪裡，在這個環境知道鳥長成什麼樣，在這個環境就能夠知道這是什麼鳥的聲音等等。光是在這個環境中，沒有看到，人也沒有接近，但是我們看，在這個地方這樣靜靜就能夠了解氣氛有這樣，所以這就是互通、互動。「聞香悉能知」，菩薩的地位有這樣能夠相通，所以這諸根互通。
＊持經者尚未及此，故云未得菩薩。
這是「持經者尚未及此」，我們持經的人雖然還未得到，所以「故云未得菩薩」。我們在念經，你們看看我念那麼多經了，我有辦法將這些各根，眼、耳、鼻，有沒有辦法互用呢？我若還沒有辦法互用，那表示我讀經讀了很多，卻是我還未得菩薩，因為我還有很多的境界還沒有通，還不了解，所以我還不是菩薩，我僅僅是在讀經的人而已。讀經就要讀入心，要能起用，要入心還要能起用，這樣才有辦法成菩薩，要不然這只是一個名稱而已。
＊然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝也。
所以，「然以善持是經之故」，雖然他讀經這些都還不懂，不過他持經也是很專心在持經，「已得相似之位」；還是有得到相似之位。同樣，我們在讀經，人若不懂還會來問我們，所以說我們有比更加不懂、沒有讀經的人還了解。所以相似，知道事情或者是知道部分而已。只知道部分，但有的人都不知道，而我們知道部分，所以人會來問我們，我們就照知道的部分來對人說；我們還未得到全部的了解，卻是我們也可以為人解說一部分，解說我們知道的。「知之為知之，不知為不知」，我們可以很老實說這些我知道，而那些我還不知道。這叫做「相似之位」。
好像菩薩，還不是到菩薩頂端，能真正了解，諸根能互用，我們沒辦法到菩薩諸根互用的境界，我們只是持經，從經典了解，我們還無法獨立在哪一個地方的感覺，能夠應用自如，我們還無法到達這樣，所以還是要每事問。有什麼我們不知道的要趕緊問，同樣的道理，所以這叫做相似之位。「正顯經力殊勝」；真正顯出了經力很殊勝，我們知道的，道理通了，你知道多少通多少，若都不求、不持，不持、不求，那什麼都不會通，所以還是要耐心，好好持經向上。
經文簡釋：
「雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相」；從無漏法，生於菩薩清淨鼻者，即地上聖人。
所以，「雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。」雖然還未得到菩薩，但還是這樣持經，我們就已經得到無漏法，懂得斷煩惱，持經就是已經到了煩惱全都沒有，所以我們在無漏，法聽進來沒有漏失掉，這叫做無漏。這個「無漏法生鼻」，不是我們的肉鼻，不是肉做的鼻，是我們的智慧所生出來，分別周圍、氣氛、道理的這個鼻，所以「而是持經者，先得此鼻相」。持經的人，我在經中就是看到這個道理，雖然不是自己在哪裡有辦法去感覺，在經中我們就感覺到了，是「從無漏法，生於菩薩，清淨鼻者，即地上聖人。」菩薩是用清淨無漏的鼻根來看，看很多，地上人人在修行過程中的人。
＊今持經人，體是凡夫，藉經力故有此功用。雖未得菩薩，但已離分段生死，六根皆依無漏法生，故鼻身意皆言無漏也。
所以，「今持經人，體是凡夫」。我們現在很想要追求經法，經與法，不過我們的身體還是凡夫的身體，只是「藉經力故」，所以就「有此功用」。我們人人都是凡夫，因為誦經、聽經之後知道道理。我們不是與生俱來每樣知道，不是，我們還是要聽來、讀過才能夠了解。所以這持經的人，還是「體是凡夫」，借用經力，所以我們要有這個功用，是用功所得來，才能夠應用。「雖未得菩薩，但已離分段生死」，我們的心理分段生死已經離開了。分段生死，那就是這個法我想要相信，但是我又有一點懷疑；我想要這個、不要那個法，有分別心，但我們現在沒有了，已經趣著這條道路，看見了這個法，我們就這樣恆常心，生生世世，不是有讓我們選擇，這一生我現在歡喜做，但稍讓我休息一下，等我某件事情做完，再來做這件，不是。
經法是接觸到就入心了，法在心中要永恆受持，不是有分段來修，分段已經都沒有了。「雖未得菩薩，但已離分段生死」。生滅，我們的心，每天也都在生死，每天都在分段，每天都在生死，這時候聽法了之後，就沒有分段生死，我們要用恆常心。所以，「六根皆依無漏法生」。我們這個法，不論是眼、耳、鼻、舌、身，我們都是依法而行，所以法已經入心了，舉手動足、待人處事，都是用無漏的法，用清淨法來對待，來行天下事，「故鼻身意皆言無漏也」。
鼻根亦具五鼻之用。
父母所生，肉鼻。
聞內外香，天鼻。
不染不著，慧鼻。
分別不謬，法鼻。
一時互用，佛鼻。
所以，「鼻根亦具五鼻之用」，這五鼻是五種的鼻來利用，這就是「父母所生，肉鼻」，就是肉做的鼻，還有「聞內外香」就是天鼻，天的鼻。不是只有肉鼻，我們前面也說肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，現在鼻也一樣，與眼、耳一樣，就是有肉鼻、天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，同樣的道理。它都沒有受到污穢所染，所在聞的天外之香也聞得到，「不染不著，慧鼻」；沒有染著，那就是智慧之鼻；所以他哪一個地方分別得出，所以叫做慧鼻。「分別不謬，法鼻」；若沒有分別沒有錯謬，分別無錯謬，這叫做法鼻。將這些道理與所有的世間粗相的事情，看到、了解了，將它分別都沒有錯謬，所以「一時互用」，這就是「佛鼻」。
＊鼻根與眼互用，經文顯然，知好惡，別貴賤，覩天宮等，有眼耳鼻互用之精微。
是以讀經說法聞香能知。
佛，他對一切世間、氣氛、事相等等，這個環境一看什麼都能夠知道，這就是「鼻根與眼耳互用，經文顯然」，與經文所顯現出來，就是與眼、耳一樣，鼻全都一樣，能夠互通互用。「知好惡，別貴賤，覩天宮等」；知道好與壞都很清楚，有辦法去分別貴或賤，這個人間的貴賤是好的是不好的？是寶貴的，或者是下賤的，他都分得很清楚，能看到天宮等等。「有眼耳鼻互用之精微」，這很細微，「是以讀經說法，聞香能知」。
＊知諸華、酥油之香，有舌用，入出生沒，五欲戲嬉，即觸聞香能知有身用。
所以，「知諸華、酥油之香，有舌用」，這再下去就是舌根了，現在是鼻，再下去就是舌根。有舌頭，「入出生沒，五欲戲嬉，即觸」等等，那就是身，聞香悉能知，再接下去就是舌頭，要怎麼去接觸這些甜、鹹、苦、澀？這身體所要接觸的，有很多身體的利用，就是這段經文。我們已經都清楚了，這有五鼻及五耳、五眼同樣的意思，可以互用。
＊知貪瞋染欲癡亦知修善，有善意用有信根，善念堅固故，鼻根自在，勝用若此。
鼻根功德竟。
所以，「知貪瞋染欲癡，亦知修善，有信根善念堅固故」，我們若在經典中，就能夠了解這些道理，就知道貪瞋癡的染欲，致使給我們的癡迷，持經的人有這樣的五鼻相，我們就能夠很清楚。也能夠知道修善法由信根，善念就會很堅固，「鼻根自在」，鼻根就很自在，「勝用若此」，我們若相信，我們去利用它，就像以上所說的，所以「鼻根功德竟」，就是這段文鼻根已經結束了，道理差不多在這個地方就都能夠結束了。
所以大家要聽，若能清楚，終於鼻根也已經有五通的功能了。他有所有的，是不是只有肉鼻，他還有天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，與天耳、天眼互通、互用。所以大家要很用心，「在在處處，示現有生」，這就是在在處處，天眼看得到，天耳聽得到，或者是天鼻聞得到，或者是智慧接觸到，法，無不都是法，無不都是佛。所以這個周圍的氣氛，這鼻很清楚，兼眼看得到、兼耳聽得到，在在處處，所有的道理都很清楚。所以請大家時時要多用心啊。
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【附註】
《法華經教釋》：「五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝也。」
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