20190522晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
一日如三秋，那堪等閒過，
稍一縱即逝，一大遺憾事。
剎那生滅法，非有時實性，名之為假時。
今天，這個時候，我自己看我自己，此時今日非彼時，彼時不我與，過去日子的我，不會再回來給我了，這叫做「是日已過」。所以，同一個我；過去說話自在，現在想要說話，不只是過去的我不在這裡，過去的聲也不要還，還我在此，所以一切都新。請大家也得要適應，一個新的人重起，重聽……。但是法，過去的法、現在的法，就是為了傳未來的法，法永遠都是一體。法華是為人間說，來人間是為人群入，入人群要來回顧，體會《法華經》如是說。所以，時間在過很快，而在也是等很久，將近二個月了。近二個月來，我真的也很努力。所以說「一日如三秋」，過一天，就像過了三個秋天。時間雖然還未到二個月，卻是如三年的感覺，很無奈。
「那堪等閒過」，這二個月的時間，就是空閒過。說是空閒，其實日日分秒也沒有停歇。不過，空檔了這個時間（「晨語開示」），真的是空閒過，要不然將近二個月了，應該是已講到第二十品了，現在卻還是在《法華經》第十九品，還停在這個地方。不過也是很努力，知道時間要把握，若稍微將他放鬆一些，「稍一縱即逝，一大遺憾事」，就這樣過去了；稍微將它放鬆一點點，就已經空閒將近二個月的時間，秒秒分分，時日就已過了，這是一生最大的遺憾。
時間，真的是在剎那間生變化，今天的我絕對不是前面近二個月在這裡的我。看看前後的說話，前面將近六十天前，與今天絕對有變化。什麼時候變了？在剎那間。新的我，新的，舊的我過去了，生滅變化，這叫做人生法則，要不然如何叫做老、病、死呢？這就是「行蘊」，這個行蘊在自己的身體裡，什麼時候老化出來，自己不知覺。其實它是在剎那間讓我們不知覺中生，什麼時候老了，這也一直衰老。是什麼時候讓我們那股活細胞，年輕的細胞，健康的細胞慢慢一直消弱掉，一直不見了；什麼時候不知道，行蘊中不知覺地產生，也沒有感覺就是這樣消滅掉了，這叫做「剎那生滅法」。
「非有時實性」，不是有時間，是實的性，時間非實性。說：「我們有約定，永久的永久。」沒有永久啦，時間它沒有實性。每一秒鐘它若有實性，就是常住，在這個大空間裡、宇宙間。尤其是在人間，非有實性的時間，它是不斷流逝。所以大家要很警覺，警覺「非有時實性」，我們都是在這樣空、虛無中生活，因為時間是無實性、多變化。時間，一切相有哪一項沒有變化呢？聽聽從馬來西亞來的一群人醫會菩薩，回來精舍精進，要來體會精舍生活，精舍的師父就為他們安排，我們常住在平時生活時間的工作。這幾十個人輪到這樣的時間，就告訴他們：「這片田園平時也是我們在耕作，而這片長草了，還沒有輪到要拔除這些草。剛好這次生活工作輪到這裡，大家就來拔草。」歡喜啊，整群人就去了。
「啊！為何整片都是草？當歸在哪裡？」「當歸就是在草叢中。」一開始心裡很懷疑，雖然他是醫生，雖然有的人是中醫，西醫、中醫同時下去。中醫常常在用當歸，卻不知道當歸在田裡是長什麼樣子。在這草叢中要找出當歸，有人在那裡就很疑惑。所以常住就教他：「這是草，來，這些草就是這樣、這樣、這樣拔。」他們真的就這樣、這樣拔。拔一片草後，常住說：「這就是當歸。」終於看到當歸了。當歸被草，周圍包住了，拔掉了近圍的草，就是全部都要拔除，因為整片的當歸園，草都要拔掉。所以他們在開墾那一片草，拔了老半天，終於草除完了，草除乾淨了，當歸現出來了。「啊，真舒服哦！」一片的當歸園都是寶，沒有雜草。當歸就是希望，當歸在中藥中在多種藥味中，都會被用到的。
他們就說：「當歸通血」，開始就開藥名出來了。我就告訴他們，當歸是帶路，真的很多藥材中，要如何串氣、補血，就是要有當歸。原來我們身體若有病，四大不調，就要吃藥。漢藥當中，這一味當歸很需要，就是供應給我們身體，在不調和當中如何調和起來。這就要藉時間，要藉大地，也得要藉人工去種當歸，你要說它是「假時無實性」嗎？也是要把握時間，要不然為何要堪嘆人生等閒過呢？
不論它是怎麼樣的時間，實不實？其實就像那片草園，你趕快將它拔掉，實在的當歸就在那裡。你若光在那裡想：這是假的時間。你站在那個地方等它，這片草園只會愈長愈高，它是依著時間成長。那片當歸的養分，這營養分都在這草地上，根本沒有他安身的土地，肥料都被草一直吃掉。草種子很強，一直將土地佔走了，如規如律的當歸，那就是無地容身，就這樣過了，這也是道理。所以大家要很用心時間，時間不去用它，它還是同樣就是這樣過去了。過去的時間，無庸事事，那就是像我們無明、煩惱重重疊疊，就如那片的草園一樣。修行，就是要耕耘我們的心地，心地會有煩惱，就要像農夫認真去除煩惱，就是除雜草的意思，用心除，真實的本性就能夠看得出來，就是這樣，我們的本性就是那麼的重法、惜時。我們要疼惜時間，要真正重法。
雖然我最近很感慨，法，末法啊！譬喻一個例子，人人手裡拿一支手機，現在若在說法，人人手機就拿了出來。開始一句話，「如是因，如是緣，十二因緣構成了我們人身來處，隨著因緣受苦、樂」。開始這支手機在手指頭的末端，去將它指一下，它就找出來了；找出了什麼叫做「因緣法」，其中的法都很清楚，就不想要聽了。找法這麼的簡單，何必在這裡坐整天呢？這樣變成了不尊師也不重法。這是現在普遍的現象，人要如何去求功夫，要如何去學你的手藝，那個心已經很放散掉了。「名之為假時」；所以大家不想要把握時間，那個時間的名叫做「假時」。我們一輩子來人間沒有用到真實的人間，那你過的就是假的時間，叫做假借時間來人生。等閒、空過，就是時間在那裡一直等，這樣時間就過了。吃喝玩樂，一些人我是非，結怨成仇，這種煩惱無明就在那個地方不斷，一輩子就這樣糾纏過去。
時日逝分秒無住，
觸受苦空皆法則，
世間色相成住壞，
老病死生皆自然。
這對真正惜時、愛法，哪堪得了這樣呢？時間就是這樣，稍微將它放一下，它就不見了，這是一大事的遺憾。因為了解，了解剎那、剎那生滅這樣過去，所以我們要很用心。今天還是要提醒大家，時間。「時日逝分秒無住，觸受苦空皆法則，世間色相成住壞，老病死生皆自然」，老病死生皆自然啊。這段文會看嗎？看得清楚嗎？「時日逝分秒無住」，這麼簡單的時日就這樣過去了，分秒一點點都沒有留住。所以我們整天的時間，從我們人來開始，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，老、病、死。十二種的因緣不斷緣，緣到我們現在所接受到的。
「觸受苦空皆法則」；因為我們離開母胎，開始接觸，人間世事就是有這樣的感受，就在那愛欲中不斷不斷貪著了，最後是什麼？是苦與空。最後也得要承認，這是法則。所以，
只要你的身體接觸到這個世間，世間一切的色、相，我們的身體也是一個「色」。你們看在我的身體上，前面的桌子，後面的螢幕，或者是一尊宇宙大覺者，這些都是「色」，是世間人造的「色」。這個人是人生的身，生我的人，父母的緣，那個識去取無明的行動，去產生，所以才有名色、六入等等，才有我們這個身體在現在。
佛陀的說法，聽過了還要記著。這十二因緣，我現在能夠再背出來，幾個月前說過的，我現在又背出來，因為這十二因緣法，它的「識」是入我的「色」，又入我的智，轉識成智，所以在 我的意識之中，我什麼時候說到這裡，就能夠將這個意識回憶出來。而你若是知識，「知道了，知道了。哦！十二因緣法我再去找找看。」要去找，那就是聽了，就消逝掉了，隨著時間消逝。所以那種的分秒無住，隨著它空過去了。
「世間色相成住壞」；所以我們的身、色相，還是一樣永遠都是在「成、住」。就像人生，一切的物質都是「成、住」，就像人身就是「老、病、死、生」，我死之後，會再來生；「生」，那就是要再等，等死之後，他才會再生。我們從父母交合而來「生」，那個「生」已經過去了，接下來就是在「老、病、死」，死就是再來生。所以佛法說「往生」，可見就不是叫做「死」。我們結束了這段，又再往另外一段去「生」。到底要生去哪裡？不知道，自己在糊塗中，不知道。所以老、病、死，生，皆自然的法則。
莫忘當時那一念，
守志不動毫釐差，
把握當下，恆持剎那，
獅子勇猛，駱駝耐力。
所以我們要好好，有因緣共住一處，大家會共住一處，總是有那個時候的一念，所以我們人人一定要「莫忘當時那一念」。你們是如何願意發心來跟師父，不要忘記就是因為有那一念，來跟師父做慈濟、聽師父講法，就是最起初的那念，大家回歸想那念，想到了，大家守志不動，毫釐不差。我自己覺得我這輩子沒有遺憾，因為五十多年前，我一念心動，開始守在那個分秒無差，分秒無差，毫釐不差。五十多年來那個心念與現在這個心念，我守得很好，沒有偏差掉，這就是我所說的，我這輩子無憾，沒有遺憾。我的意志很堅固，那就是「守志不動，億百千劫」。那個志願出來了，守好，經過了億百千劫，還是同樣不動念，毫釐不差。知道差之毫釐就失於千里，只要一念偏差了，一錯中那就是千差萬錯。
我一直覺得，真的是把握在那個時間，一直到現在，所以「把握當下，恆持剎那」。百萬劫來，我還是同樣這念，剎那間的那念，我永遠就將它把持著，把握住那時候的念，所以「恆持剎那」。永遠永遠我都受持著，沒有將它忘記，在那個剎那間的一念，就這樣把握下來，當下。從這樣開始沒有偏差，毫釐的剎那都沒有偏差。在前天，靜原在每星期一行政會議的時候，她會與大家分享師父過去的歷史，哪一段時間向誰說什麼話？她回歸到了師父早期生活還很辛苦，幾個弟子要把握自力耕生，我向三、四個弟子，那時候我告訴他們要有獅子的勇猛，要有駱駝的耐力，要有赤子的心。
是啊！這三句話，那個時候是對裡面那三、四個弟子，師父這樣告訴他們。可能現在已經做出來那本（「法脈宗門綱要」），常住可以一人一本。拿去翻看看，什麼時候師父所說的獅子勇猛，駱駝的耐力，赤子的心，這要去用心。
總而言之，時間的過程，今天我自己來試試，在這個地方坐得穩嗎？在這個地方，還可以看得見自己嗎？還可以聽自己說話，聲音會出來嗎？我試好自己。雖然大家要聽我的聲音，還是要多用心聽。雖然聲音比較不順，不過，我若沒把握，我不知《法華經》提早在哪一段就會結束，也許到〈法師功德品〉「眼、耳、鼻、舌」就這樣斷掉了？我「毋願」（不願意、不希望、不甘心），所以我今天出來試看看自己，出來聽聲音。我的生命為這件事，我還能夠說多久？為這件事，我要說多久？我用心把握，所以請大家也要多用心，認真聽！
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