20190523晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
持戒定慧，不動如山，
覺有情人，即心是佛；
慇懃精進，修持不息，
思惟淨戒，防非止惡，
修功養德，得身無過失。
用心聽，修行最重要，那就是戒、定、慧。戒，就是我們要防非止惡，因為人生，懵懂人間，習氣互相，這就是凡夫的生活。凡夫懵懂、習氣，這就是我們要去除的，所以我們要好好受持戒，讓我們自己對事、對人不要懵懵懂懂；要用心，對事、對人有禮節，有道理，這樣就是將身守持好。我們要守持這個戒律，就是防非，預防我們不對的動作、不對的態度，在人的面前這樣去面對人生，這就是佛法所說的守持威儀，這也就是戒。戒得我們沒有不對的行動，我們要堅持，在佛教中要守持威儀，這叫做戒非止惡。
定，就類推是這樣，人間，我們的心緣著外面的境界，心無定性，就是這樣一直動，分秒間那個心念到底轉過幾次了呢？自己自問：心要返回來，我要定，心要定。但是你要定的心已經轉了幾遍了，在哪一個地方，你想到的事情。這種心想要定，卻是這個心念一直在外面轉著，自己要好好守心，要定，防非止惡。慧，修行最重要那就是智慧。人間，所看、所聽，對人處世，這我們都懂了，「懂了，我知道了。」但是你根本就不懂，你懂的是「浮塵根」，浮浮的，人家怎麼說，你怎麼聽、怎麼懂，那個道理、含義我們完全都沒有去考慮到，所以浮沉的知識在外面形形色色，我們認知，更需要運用智慧，這是前面說的「轉識成智」。好好用心「持戒定慧」，持得「不動如山」，不論是身、心、意，對的方向我們要堅定、要持，持得「不動如山」。
最近，將近二個月的時間，一場無名的病痛，不知怎麼了，總是感受到身老、病之苦。想的就會想很多，但是再如何想，就會去想慈濟開頭那第一念間，這一念間，一路過來五十三年了。五十三年前是什麼樣的因緣，那個心一動念，這念間一直堅持到現在，當中遇到什麼樣、什麼樣的環境，只是僅僅兩個字「堪忍」，要忍啊！忍，忍外面的人我是非，有形、無形的事相；這就是對外，要轉識成智。他們的看法，他們所不通的道理，我自己要想，堅持，了解自己，知己也再知彼，知彼更得要再反省自己。若很了解自己，信己無私，一念這樣的忍，就利益眾人，這就是轉識成智。
智，要如何去堅持著這念對的心，不受周圍影響，堅定，這個堅持很重要。所以讓它「不動如山」，經過了五十多年了，現在能夠說無法去計算多少人，一念間。因為有前面那個道理，後面能夠轉過來的人很多。轉心念，凡夫心一轉，大家願意行菩薩道。「菩薩所緣，緣苦眾生」，多少苦難的眾生，多少人修菩薩道，拯救無數人，無法去計算。這就是累積，佛法一直說無量數，恆河沙數。將沙當作時間，當作人、事、物來分析，如何分析都分析不完，這就是我們要心，要如山不動，要從持戒定慧來。
「覺有情人，即心是佛」。我們要學佛，第一個念頭就是要與佛一樣，「心、佛、眾生三無差別」，一樣是覺。因為我還是凡夫，我要與佛一樣，要覺；不過我還是人，難免在人間還有情緒，還是在人間裡，這長、短，還有這分別相，我是、人非，起煩惱相。但是我要改，我相信佛，除了相信自己，還相信佛。佛陀修行的過程、目的，最後覺悟，再入人群度化眾生。佛陀有辦法這樣修、這樣覺悟，就開始入人群，將他所覺悟的心性、理解向人間布達，宣布人人有覺性，人人可成佛，這是佛覺。而我們相信佛這個覺，我們跟著他走的目標也是覺，不過我們這時候還是凡夫，所以名稱叫做「覺有情」。
遇到了什麼樣的環境，常常要記得我們是學佛者，所以「覺」字要放在前，我們做人，就要覺悟，不要計較，因為我學佛的心，佛的心就是我的心，我的心就是佛的心，「即心是佛」．這就是我們凡夫想要覺悟的境界。但是我們有這樣的方向，就要照這樣的方向身體力行。這身體力行總是需要的「慇懃精進」，絕對不能半路休息，所以叫做「修持不息」。昨天聽馬來西亞一群的菩薩，在師父面前，很坦誠說他們走入慈濟的心路歷程。當然，前面聽他們說了很多那個大慈悲心，緣苦眾生，救拔很多，不論是貧、是病，有困難、懵懂的人，他們也是同樣，以慈濟的精神去投入人群。
但是這些分享的話都說完了，再排一個時間，昨天下午就來貼心分享。人人都來剖白，向師父懺悔，「我加入慈濟幾年後，有這段時間，不論是人事或者是家務事，就因為這樣，我間斷了幾年、幾年。」聽了很不捨，分秒不空過，只因人事、家業，菩薩道就這樣斷了十年、二十年。可惜啊，這很惋惜，我們一定要「慇懃精進，修持不息」，意思就是不要斷。方向對，對的方向，要走；對的事情，做就對了。我自己對自己，這二個月來，我自己對自己感恩，感恩那一念間，維持到現在五十多年，沒有毫釐偏差，這樣走過來，我自己能夠安心了。還有多久的時間？所以我說：「安心了。」
此刻、現在只要把握時間，將我的心願──《法華經》能夠……，我心願到底有多少因緣？能夠完成多少？「法脈宗門」，希望大家好好地用心。學佛的心志，對的路已經走了，就不要停歇，回歸初發心，一念間，好好思惟清淨的一念心。所以「思惟淨戒，防非止惡」，還是回過來，這種不動如山，這種的清淨，我們一定要好好珍惜。我們要記得惟念淨戒，防非止惡。還要「修功養德」，功德我們要做，做出去不為自己，我們不求回報。當然做很好，但是我們的習氣，是不是有好好改變呢？各人累生累劫都有修來的習氣，「我很好心，我也做好事，同樣我付出無所求。但是我看不過去的事情，我脾氣就是這樣，讓我大聲說一說，讓我罵一罵，再說。」這樣的脾氣，你前面要如何防非止惡，沒有人要看你發脾氣，沒有人要聽你大聲罵人，這個習氣到底有改嗎？
不過，在人間很困難，眾生難度化，所以佛陀讚歎「怒目金剛」。這要看環境，最好是自己修行，等要讓人怒目來說話、出聲，損己不利人。修行，聽到，我們就要趕快學，防非止惡，好好「思惟淨戒」。人家告訴我們的話，我們要聽進去，這是為我們好。因為我要修行，我需要改正過去的壞習氣，我需要學威儀規矩，做我們應該做、應該修的法，若能夠這樣，叫做「修功養德」。而我們若沒有要改，「我只要做，如何？我的脾氣就是這樣。」這樣有修到功，沒有養到德，所以大家要很用心。所以若能夠這樣，就「得身無過失」。這段文大家若聽得進去，往向下來說，大家就會很清楚。
＊人體一身，六勝義根。眼以見色，耳以聞聲，鼻以嗅味，舌以嘗食，身以觸受，意以識別。
我們「人體一身，六勝義根」。這個「勝義」就是我們要修的規則、規矩、功德，像剛才說的「持戒定慧」等等，這些事情你若都做得到，「即心是佛」。這些，這當中所包含的道理都叫做「勝義根」，這都在我們人的身上。前面《法華經》，近二個月前，已經在這段經文，〈法師功德品〉「眼」也說完了。「眼以見色，耳以聞聲，鼻以嗅味，舌以嘗食」，這都說過了。
「舌」有舌的功能，除了能夠吃，知道味道──甜、鹹，知道吃東西能夠營養我們的身體以外，就是能夠說話。當然吃，也要知道吃有營養嗎？不要吃不該吃的東西。說話，我們若沒有口、舌，就無法說話，想要說話要分別，懂得好、壞話，就要會分辨，這是不好的話，這是搬弄是非、惡口。因為口有四種的惡業──惡口、妄言、綺語、兩舌，這我們都要很注意。
兩舌，尤其是兩舌，這個兩舌，看這裡的事情，來向那裡說偏差的方向，使得兩邊在那個地方對立，反目成仇，這就是「兩舌」。所以，我們不只是不兩舌，還要能夠開口說法，將好的法收納進來，入我們的心，出自我們的口再說出去，讓大家吸收得到，改變人生，度化眾生，這是舌的功德，所以它有千二百的功德。這個千二百與八百功德，前面都說了。現在接下來的就是「身」，身、意，「身以觸受，意以識別」，身的這種觸受，等一會來說。前面，我們二個月前已說到梵天王、魔王，這些偈文大家還記得嗎？來，
複習經文：「梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所，諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。」
這是前面的文。要聽現在，一定要了解過去。接下來經文這樣說，
經文：「復次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德。」
經文簡釋：
「復次，常精進，若善男子，善女人」；佛再以常精進為當機者，明身有八百功德之數。
身體才只有八百功德，意思就是說……。佛開始要再說下面這段文，他就說：「復次，常精進！若善男子、善女人。」「佛再以常精進為當機者」；「復次，常精進」，意思就是再以常精進菩薩做為當機者，因為這段文，就是要精進，不論眼、耳、鼻、舌就是要靠精進，才有辦法得以轉劣為勝，所以一定要精進。佛陀還是以「常精進」為當機者，所以再呼喚，以「常精進」當機來說，我們的身有八百的功德。
＊身能覺觸，了知逆順、苦樂之境，身與物合時，則有知覺；身與物相離則不知覺。
「身能覺觸，了知逆順苦樂之境」；「身」，因為能覺觸，能夠了解這是順的境界，是逆的境界，是苦的境界，是樂的境界，這在我們這個身體裡面都能感覺到。「我看到了，這個東西很美，我歡喜。」這眼根也在我的身上，等等，舉一大家就能了解。所以，「身與物合時，則有知覺」。因為我的身體與這個東西會合起來，我坐在這裡，我與這張椅子有合；我手摸這張桌子，這張桌子與我的高度差不多，讓我這樣靠著剛剛好，放東西、看字很舒服。這就是身與物合，就有覺知。我的覺知現在很舒服，你們坐在那個地方的覺知，是不是舒服嗎？我就不知道了。你的身體，你自己才有辦法覺知。所以，「身與物相離，則不知覺」，我若離開這個地方，就不是與這張椅子有合的感受；我離開這個地方，進去到裡面，又與其他的椅子，坐下去又是不同的感受。這個地方的覺知就沒有了，我就已經緣到那個地方，那個接觸的覺知了。
＊所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。
所以，「所謂三分言功，一分無德」。「德」，就是你感觸之後，你有去付出什麼事情嗎？沒有，就是無德。有這個功能，不是對人有什麼樣的利益，只是有這樣的功能而己。「故知身根惟八百功德」。「我知道了，我看到了。」但是你身沒有去動，你身沒有達到你願意身體力行的功德，有功無德；有這個作用：我站在這裡，有看到那裡，使用我身的六根。前面的五識，在我的身上有這個作用，在這個距離能夠到那個距離去，遠與近。
而若是舌，就要端來到我的面前，這個東西與我的舌頭接觸，開口，舌頭有這樣的功能，能了解這是苦的、這是甜的。眼睛，遠遠看去，看得清楚；要吃東西，東西要拿來到面前。這就是各有功能，有很充分的功能。有所得，「得者，德也」，有所得、有所造作，就是有功有德。而若是有所造作，但是無所發揮，這就是無德；有這個功能，但是沒有那個造作，或者是這個根就沒有了這個功能，所以它就無德。所以這個德，三分有功，「一分無德」。
若像眼，得八百功德，因為眼看得到，它能夠以清淨的眼根分別人間是與非的相。所以這眼的功德能夠指導人方向正確，這就是眼。若是耳呢？能聽；能夠聽前面、左右，後面的聲音我們就分別較不清楚，距離，有距離、沒有距離，什麼聲音，那就是打折扣，變成了千二百功德，類推就是這樣。
經文簡釋：
「受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德」；須隨順信受如實修行。此經每一偈、一句，皆不可思議之解脫境界，非凡夫心量之所能思議，分別測知。
現在「身」也是如此，「受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德」。身體就是這樣，能做這些事情，你能夠修行，就是用你的身體這樣做，受持經典，讀、誦、解說、書寫，這些事情造八百功德。所以這就是「須隨順信受，如實修行」，經典就是這樣，所以我依照經典這樣的教育，這樣去付出，隨順經典這樣去教育。「此經每一偈、一句」；所以，此經每一句、每一偈「皆不可思議之解脫境界」，好好回頭去想，就能夠了解經的意義很多。「非凡夫心量之所能思議、分別測知」，我們凡夫的心量，還是要再從頭開始守好規矩，好好地用清淨心來回顧過去。
＊是持經行者，以脫俗無染著，始為善能持此經，方能體解大道，契身心境合，與不可思議之佛境界相應。
「是持經行者」，是「以脫俗無染著，始為善能持此經」，我們要很脫俗。前面所說的「持戒定慧」，這要很脫俗，要做得好，持得好，這樣才能夠知道要如何持經。「方能體解大道，契身心境合，與不可思議之佛境界相應」；才有辦法體解大道，契身、心的境界。我們身體的規律，我們的心境要如何來會合不可思議佛的境界，凡夫一定要用功夫才有辦法。所以我們的身才有八百功德，就是身體若沒有修，返回過來，那就造無量的禍因，就是業還是一身造。它能夠修行，如法修行，就能夠得八百功德，請大家時時要多用心！
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