20190527晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
聲聞最初聞四諦法；
辟支佛受持因緣法，
是諸因緣法難思議；
菩薩尊佛教行六度。
用心聽，佛陀為眾生說法，開頭，因為眾生根機還很淺劣。佛先從人間現象，讓大家聽得懂，也是身接觸得到，所以他就從四諦法開始，苦啊，真是苦啊！人間所見、所聞，不論是看到的、聽到的、接觸到的，無不都是苦難人多，很多都是苦難。尤其是生、老、病、死苦，哪怕是富貴人生，也受到老、病、死這種的壓力，這是人人都能感覺到的，大自然的生活不管是富有、貧困，就是老、病、死。
我們昨天說過了四諦、十二因緣法，人人都應該感觸得到。佛陀最初發出他的聲音，聽入初聞法的人的耳根，去了解這四諦是法，所以稱為「聲聞」。因為用佛的聲音接觸到耳根，啟動到他的心，成為真理的法，叫做「四諦法」。這四項，大家都要記住；苦、集、滅、道。我們要知道苦，苦從何處來？從平時造作累積而來；過去來到現在，現在造作又是在於未來。這大家要很用心，聲音進入耳根，耳根要傳入心，心要去體會。就如昨天有一群從汐止來的慈濟菩薩，近百人哦。在那裡，一句話提起，什麼叫做「四諦法」？他們就開始倒背如流。十二因緣呢？一句都沒有差，這能相信他們聞法精進。聽了很感動，也很佩服。是啊，聽，總是要聽入耳根，深入內心，體會這樣的法，用在我們的日常生活，見聞接觸，我們都要不斷從接觸來思考四諦法；這是聲聞。
佛陀當初發音、說法，五比丘最初聽到這個法，感動了，轉變人生，體會佛的真理，這叫做「四諦法」。佛陀開始一直不斷延續，從四諦法，法無窮盡，一直展開了人間形態，種種的生態、生活的等等，讓這些聲聞愈來愈體會，愈體會生活，來自於生命中，生命中如何，真的是不可思議，如何來的呢？現在的感受，未來又是會如何呢？佛陀就開始對辟支佛，很想要用心，很想要了解，很想要知道，知道人間一切，甚至辟支佛不只是聽法，佛的四諦法，他的心要追求法，總是會想到，不只是人的感受，到底四季、天地之間，為何會有春天呢？春天天地萬物，花草茂盛，什麼東西都是在春天旺盛、繁榮起來。
春天過後，夏季氣候很悶熱，因為在印度，而且雨季也很多，到底這氣候、天地之間。秋呢？看到樹葉在凋零，風啊，氣候開始在轉變；冬天的寒冬雪凍，這天地之間，它是如何每年都這樣在迴轉呢？佛陀就告訴他們：「身體就與這大乾坤一樣，大乾坤有成、住、壞、空。」佛陀就用很長的時間來譬喻「成」，又用很長的時間來譬喻「住」；在這「住」的期間又經歷了多長的時間，壞又空，這是佛陀從宇宙間很多形成的因緣，大宇宙形成，然後宇宙間所有的生物又是如何的因緣？佛陀就開始說，動物、一切生物，不論是動物，有千千萬萬類的生態，在與人，人類。人類所造成的一切的一切，與動物又還是有關，除了人類與動物，還有與天，天堂，天的生活，它那個時間、空間與地球時間、空間的生態又有所不同。動物牠有各種動物的生態世界。
這是佛陀與天地萬物的理契合在一起，所以他能夠說很多、很多人間如何的生滅法，所以他向辟支佛說要受持因緣法，很多因緣是天地間的因緣，四季循環的因緣，以及我們身體，十二因緣，從構造，「無明」開始行動，一直到生、老病死，又再循環。你今生此世的造作就是再造來生緣。佛陀在這十二因緣之中常常就有佛的《本生經》等等，就是佛過去的故事，生生世世，有弟子過去的因緣法，也是有很多故事。佛講經，總是也有譬喻，說現在譬喻過去，這種回憶，莫忘過去那一生，這樣不斷循環，來向辟支佛說，因為辟支佛想要追求的法，在這些生態很好奇，所以佛陀為辟支佛就說因緣法。
「是諸因緣法難思議」。若要說這因緣法，真的是很難思議！說這麼多，從方便法一直說到法華，很多的因緣法，不論是用譬喻，或者是用現實的事情，或者是法的真理，一直這樣不斷反覆。到底眾生知道多少呢？佛陀用四十多年的時間，又能說多少法？說得盡嗎？說不盡，眾生聽多少呢？很少。聽進去，就忘記了，或聽進去，不能理解等等，所以難思議啊！很難說，也很難接受。時間就是這樣、這樣過去了。
「菩薩尊佛教行六度」；所以菩薩是尊佛教，尊重佛陀，了解、奉行佛所教法，佛陀如何教我，我就如何去做，這真正是體佛心、會佛意，身體力行，這叫做菩薩覺有情。「尊佛教行六度」，這就是菩薩行。佛陀對大根機的人就說六度；「六度行」需要有尊佛教，尊重佛陀的教育，這樣聽，就身體力行去做，不求一切，做就對了，這就是菩薩。佛陀面對著人間，實在是說了很多法，說一法，一句、一偈包含了很多天下很多的道理，可惜我們聽很多道理還不解一句、一偈，就是「知道了，知道了。」「懂了，懂了。」也無法身體力行去體會。這是佛法之難處。前面的文就這樣說，
複習經文：「及鐵圍山，大鐵圍山，彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。」
「及鐵圍山」，在描述眾生以及修行者。眾生所去的去處，以及在林中佛陀說法，依法奉行受持聲聞、辟支佛法，這樣的人在幽美的地方，好好在那裡將佛所說過的法讀誦、書寫，了解了很多道理，在經文之中涵蓋了很多的世界。這麼多世界的其中，有鐵圍山，除了諸天，我們前面都有解釋，一直到「及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現」。就是我們在讀經，了解了，經法聽很多了，也很用心將這些經再重抄、重寫、重讀等等，這都在這個法中。
如何描述鐵圍山？「鐵圍山」是什麼呢？原來佛陀所說的，鐵圍山的世界總共有七山八海。就是一個圍內有一個小世界，用這樣來為我們描述，大家理解佛所說這個空間的世界，現在讀到了，知道那個地方的世界，那就是這樣，這就是在這世界中，我們人所住的現在是在哪一個地方。鐵圍山的其中，有一個小世界，這個世界以須彌山為中心；這須彌山有四大部洲，東、西、南、北，我們的世界就是在南瞻部洲，這是我們的世界。佛陀在天文宇宙間，指出了我們是在很多無量數世界中其中的一個世界。佛陀大概來描述，這在經典中就已經有詳細記載。
所以這些修行者在那個地方就是讀經、寫經、抄經，所有的生態的形象。讀到這個地方，他們就會想到，天堂有幾層天，一個一個天界與另一個天界，生活不同。在鐵圍山、大鐵圍山裡面的生活又不相同。一直到了我們人間，南瞻部洲這個地方的生活、人類又是不同。所以這種不同的境界不斷浮現出來，所以這種世界的描述他們自然了解。
鐵圍山再接下來也是昨天的文。「下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現」。所以從鐵圍山一直說到地獄去。昨天有告訴大家，大家讀到《地藏經》，我們的印象就知道地獄在個海。地獄，海的那邊又有海，這幾重海，重重的海中就有它受極大苦的地獄。這我們在《地藏經》，能夠看到的經文。所以，大鐵圍山等等一直說到下至阿鼻地獄。阿鼻地獄，再上面，向上面說，那就是有頂天，一直到梵天，最極頂的梵天，這些世界全都描述，三千大千世界的形態，所以「上至有頂」。所有，「所有及眾生」，所有一切的世界，以及在不一樣世界生活的生命，全部在這地方修行讀經的人，差不多從經文就能夠了解。所以叫做「悉於中現」，這些生態都這樣在腦海中浮現出來，是這段文。所以接下來這樣說，
經文：「若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。」
經文簡釋：
「若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法」；我說即是空，隨聲聞根機說。
我們現在就知道了，法在這當中，讀誦的過程中，除了知道世界形成，眾生生活不同，我們再接下來能夠知道的，那就是聲聞的世界。我們，聲聞、辟支佛、菩薩，就是學佛中也是一樣，不同的心理世界。聲聞呢？聽的法，佛陀應聲聞法來說法；若是辟支佛的根機，所要追求，他就用辟支佛所想要知道的世界形態來說法；菩薩所要追求的，那就是利益眾生，佛陀以六度行來說。聲聞聽聲聞法，辟支佛聽的是辟支佛的法，菩薩聽的菩薩的法，他們聽完之後就可以說法，如諸佛所說的法。佛如何說，說聲聞法，我是聲聞，我也可以去傳聲聞法；我若是菩薩，聽佛所說的菩薩法，我也能夠去傳菩薩法，如諸佛說法一樣。所以各人聽法各人都可以去說法。
就像現在，我也是如是聞，如是我聞。如是聞，如是我聞，我也是聽、看，經典中也有聽人這樣說，再到更前面說的源頭是從佛這樣來，所以「如是我聞」。我們大家的法都是這樣來，所以如是聞，就如是說，說佛所說法。這些事情，「皆於身中現其色像」，個人不同，聽的法也有深、有淺，所要對的根機深淺各不相同。所以他們在那個地方讀經如面對佛的法身，對什麼樣的眾生就是感受什麼樣的法。所以，「若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法」，就是這樣，「若」就是這樣，如是就是這樣。如是聲聞、如是辟支佛，就是說法都需要因緣，「因緣所生法」。佛向聲聞所說的，「我說即是空，隨聲聞根機說」。向聲聞所說「苦集滅道」、「無我」、「苦空」，這都是對聲聞所說的法。
＊若見聞解如幻，是為辟支佛根機說。若修空觀，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。
「若是聞解如幻，是為辟支佛根機者說」；這又一種，同樣修小乘行，但那是辟支佛。他想要追求的空，是如何空？我現在在人間所說的空，那不就是幻化，是幻、是虛幻，就是覺得人間幻化。是幻，就是化，化就是有與沒有，是沒有啊！但就是化一個形相，其實是空的，如幻如化。這種幻化，這是辟支佛從空法中他去想。這是如幻如化，佛陀為辟支佛根機說。「若修空觀，於諸幻法」；你若要修空法，很細思觀想，那就是「於諸幻法心無所著」。雖然這些都是如幻，因為人間時間空短。我們若去想，佛陀說忉利天一天人間得要一百年。所以我們的人間每天在看，分秒間時間就這樣過了，無形無蹤，在空蘊中；五蘊在空，空，那秒不斷過去，所有的形色也是如幻在變化中。就像我們的身行，我們沒有感覺，如幻如化，什麼時候從青少年變成中老年呢？這種人生非常的短暫，還是所有的一切就是這樣如空如幻化。所以，諸法幻法，就是幻化的法。
所以「心無所著」，我們的心不用執著，執著它是真是假，反正你已經在人間生活；你好好精進，煩惱無明如幻如化，掃除掉，沒有過去所執著的煩惱，沒有現在惹來的無明。這種如幻化，何必執著呢？放下你的煩惱。所以「心無所著，皆悉空寂故說如幻」，這就是真理的幻化，不是都沒有了。都沒有了，我們進出也是要從門，門若關起來，你看可以進去嗎？就碰壁了。一樣要心能通，心門要能開。雖然佛所說幻化，那就是真理的幻化，時間短促的幻化，而不是有東西，你要說沒有東西的幻化。所以大家要用心去體會真理。
＊若見妙有，是為菩薩說。真空而能生萬法，妙有而一切皆如。這是「真空妙有，若見妙覺，是諸佛說法。」
「若見妙有，是為菩薩說」。若見解，就能夠知道諸法就是在妙有中。這就是菩薩，佛陀就為菩薩說法。「真空而能生萬法，妙有而一切皆如」。就是真如，一切一切都是真如法。真是這樣，你看不到的道理，它就是真實法。「聽聽那麼多的道理，你聽多少了？」「聽很多。」「拿出來，我來看看。」「要從哪裡拿？」只能夠，「我再『如是我聞』，我再複講，看對不對，沒辦法拿出來。」這是無形的，道理是入心，從耳聞入心體會，體會之後再敘說。這種的體會是知識，是不是可以身體力行呢？能夠身體力行，那就是真正體會到道理。所以說「真空妙有」，若見妙有，是真佛說，真真正正的妙有，你要去體會到，佛陀說慈悲，「無緣大慈，無緣大悲」，讓你背再多，沒去力行，什麼叫做無緣大慈，與我非緣非故，說這個法，與我們有什麼關係呢？
有啊，要你去身體力行，與你無緣的人，你要去關心他，要去為他付出。這就是佛說方法給我們聽，所以我們懂得「無緣大慈，同體大悲」這個法。我們將天地的眾生視為一體，與我們是共同體，因為共生息在天地間。所以佛就這樣告訴我們，這是「真空妙有，若見妙覺，是諸佛說法」。「一身之法」；這個身體的法，「其義如是，一人善聽」。
經文簡釋：
「皆於身中現其色像」；相隨心生，悉於受持是經法者身中現身。
菩薩「皆於身中現其色像」。你一個人在行種種菩薩道，菩薩道是如何走，他的行儀也都在腦海中了解了。所以，「相隨心生」，那個相，菩薩相，他的行儀在我們的心就產生出來，所以「悉於受持是經法者身中現身」。我們若有在受持、有體會的人，自然這個法會在我們的身上現像出來。因為我們身體力行，了解幫助人的感覺真好。這種感覺，唯有幫助人的人才有辦法感覺。
＊下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生。悉於受持是經法者身中現其身。由眾生共業造因感果，聞法入色像。
「下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生「悉於受持是經法者身中現其身」，。這全部在「受持是經法者」身中現前。這樣應該大家了解。「由眾生共業造因感果，聞法入色像。」應該這些造因感果，大家也聽得很詳細。這就是《法華經》，《法華經》講真實法，《法華經》的「本門」就是這樣，同樣說天談地，談天說地，說來說去不離開人間，是為人間互動生活、修行方法。所以大家要很用心去體會、去了解，我們若想要了解，最近在說「伊代，東非」，去過東非賑災的，前前後後去的人，大團已經前前後後回來了。今天，最先去東非，最後要回來的，也已經開始準備回來了。已在回來路上的，也已經抵達；而準備要回來的，現在在莫三比克已經準備要上飛機了。
我們聽他們回來說，那個地方是如何？他們去過、體會到，他們最清楚。菩薩到那境界，回來來談那境界，這樣最明白。我們聽，「知道啦，知道啦，我了解了。」但是他們是知道、了解，去，又回來了，這就是不同的心態。總是要大家不論如何聽進去，用在內心體會，身體力行，這才是真佛法。請大家時時多用心啊！
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