20190604晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
人生多苦，苦在無常，
苦在一念無明起，
造就一幕幕人間悲劇。
人生很苦，每天每天聽，菩薩發心入人群，人群中家家都有一本難念的經。每一本經，是苦經，一本比一本更苦啊！所以好好靜下來想想看，豈不就是苦在人間短暫，也苦在一念之間無明的因造起來？所以「十二因緣法」用心去思考，凡事都是起自無明。無明就是種子，那個無明的種子一起，就開始行動了，由不得自己。就這樣十二因緣展開，一生一世，來生來世結因造緣，造緣再作因，累世不斷循環下去，所以就像人生的戲劇，一回一回不斷連環。
上舞臺，一齣戲短暫演出就過了，實在下來卸妝了，還不都是歸於平常在看戲的人，或者是人中戲的人，這就是戲夢一場。所以我們覺醒的人要如何好好做一個清醒人生，短暫的人間如何保護我們這念心不要疑、不要迷。迷就是迷，不要迷掉，也不要懷疑；不要懷疑的是佛所說法，真理我們要句句受用。我們要去了解真理，聽，也要不斷在內心思考，所以叫做「聞、思、修」。聽經，聽了好好用心思考；思考之後，我們要知道，我們若不精進時間易過，短暫人生無常，是短到什麼程度？是在什麼時間？這都不知道。
護生命，勤耕福田；
環保情，轉苦為樂；
慈善心，法輪常轉；
覺有情，天下一家。
博戲人生，藉戲說法；
人心浮幻，遇慈航度。
我們只好把握當下，「護生命勤耕福田」。我們將有限的生命，了解道理了，聽就要做。不要說：「我全都聽，聽完了我再來修；讀書，我等到畢業，博士拿到了，我再來做參考、做研究。」不是這樣，還是起步就要探討。這就是我們的人生，生命要在時間中平行。雖然我們需要生活，卻是我們更不能不精進，所以選擇福田，福田是讓我們勤耕。現在五濁惡世，濁世的時候，在社會人間已經一直喊起了環保、環保。環保大家知道，身外的東西污染大地，已經不只是大地受污染，是海洋也受污染，在最高的山喜馬拉雅山也是一大堆的垃圾無法處理。不論是世界最高山，也造成垃圾堆大問題；海洋再寬，垃圾、塑膠造成了海洋生態污染，何況說在人群中的世間呢？
大家只是知道環境污染困擾人，而這些困擾人的東西就是人所製造，大家從源頭去想就能夠了解。我們要如何不要去製造骯髒？就要從自己淨化開始。所以我們前幾天一直說「淨如琉璃」。修行要清淨，淨如琉璃，將這些污濁、無明、煩惱去除，才有辦法「轉苦為樂」。不然光只是在嘆人生苦啊，光只是知道無常，這個無常什麼時候在我們身上發生我們不知道。我們每天都能知道「無常」，都能知道「苦」、「空」，偏偏在苦、空中再造惡，這就是人生的顛倒。希望大家要將這一大堆的話聽進去，精純，將它好好很精、很單純用在心裡。
用「環保情」，就像我們自己在做環保，不是身外的環保而已，就是我們自己心裡的環保，也要好好落實，不要讓它骯髒。我們應該將骯髒、困擾的東西都去除。保存著的，重新整理，那就是「慈善心」，讓我們行慈善，也就是「慈悲喜捨」這念心，這叫做「慈善」。「無緣大慈，同體大悲」，時時心無掛礙，去掉煩惱，這就是捨；捨得很歡喜，沒有煩惱、沒有雜念。這就是我們要修的功課。之後我們要入人群去轉法輪，因為我們是這樣經過，用慈悲心，行善的願力，這樣入人群去轉法輪。
苦難中的眾生迷茫，現在是正在受苦的時候，現在最需要的，就是覺有情人。這個覺有情人就是像環保情一樣，也像環保的人一樣。環保就是在外面，身外那些骯髒。修行者，就是內心環保，骯髒的都要搬出去。佛陀教法用在我們的內心，我們要覺悟的有情，我們無法離開人群，所以還是做一位覺有情人。這「覺有情」，是要去哪裡遇有情人呢？天下啦！「天下一家」。我們就要很用心，一句一句我們要用心，一段一段要鋪路，一條一條的路要入我們的心來。
所以我們要很清楚，人生是「博戲人生，藉戲說法」。昨天美雲他們回來了，要在精舍取景。我問：「你們怎麼會回來精舍取景？你們不是在拍日本某一位大師嗎？妳怎麼會回來精舍拍呢？」她說：「日本的景拍過了，但是外面的景現在要再去比較……。我們精舍有很多的景，能夠適合日本寺廟的景觀。」所以他們就回來我們這裡，補周圍的景觀，要用在她的戲中，用在「高僧傳」中。我看她穿的這戲服，在我們的精舍外面取景，在拍戲、在錄影。去想到：是啊！外面有一群穿著戲服在拍，而拍的景也是就真實景在拍，在拍戲。外面是一齣過去幾百年、千多年的戲，回來我們這個地方實景來補景的戲；裡面我是在聽遼寧省瀋陽市的個案。
這個案的人生，過去是一位很有福的人，現在也很有福，但是在福之中他不感覺很快樂，不感覺到快樂。投入了慈濟，慈濟人將他引導去看個案。看個案時，看到什麼個案？有一位很堅強的媽媽（馬曉秋），她有兩個孩子，帶這兩個孩子很辛苦，大的是二百五十多公斤，公斤哦！肥胖症，有二百五十多公斤。躺在床上，無法做什麼事情，連大、小號都要媽媽處理，整個身體要將它整理得乾乾淨淨。第二個孩子呢？第二個孩子也是肥胖症，是一百二十多公斤。這就是一個母親，單親媽媽要面對著這兩個肥胖症狀的孩子，很辛苦。媽媽也得到一種的病，叫做肌無力症，很嚴重，肌肉一直無力了，偏偏面對著的就是這麼重的孩子。媽媽體力也一直消失，媽媽本身也是胖胖的，就是有肌無力症；這個症狀又是重症，是重的症狀。
這樣的家庭，這位媽媽面對著這樣的兩個孩子，自己又有病，這個家庭如何生活下去呢？慈濟人發現到了，去家庭探訪。看，有福的人，總是看到這種的人生，對自己來比較這個家庭，忽然間他自己感覺：還有人有這樣的身體，這樣的家庭，這麼地辛苦啊！我能夠幫助她，我是能夠幫助人的人。這種自己稍微覺醒一下，自己的方向正確了，原來自己是一個福中之福的人，要幫助人，力有餘。人生為什麼這麼多、這麼多這麼苦的人？在福中的人也覺得他很辛苦；身體有病，感覺到：我一直看醫生、吃藥都沒有效，我身體如何，什麼都不能做。看到這個媽媽，「我還比她好啊！」不論家庭、不論是生態、身理，總是這樣看起來。所以人生要如何去比？我們若有慈善的心，將這件事情變成是在遊戲人間、博戲人生，將它當成博戲，就是人間的遊戲。
人間，有的人賭博賭看看，這場我會贏嗎？輸了！輸了我就再賭更大一點，所以愈輸愈多。人生就是這樣，造業就愈造愈深，那個惡緣就愈結愈重。這個媽媽不就是來擔著這麼重的擔，自己身體有病了，開門進去，看到兩尊很巨型的嬰兒般，全身都是肉，兩百多公斤、百多公斤。這對這個媽媽來說，是要如何去翻他，要如何去搬他，真的是苦不堪！這人生，若不是說過去，不然是什麼因緣啊？生一個孩子有這種的病就已經苦了，第二個（孿生子），這個孩子也是這樣。自己也是胖胖的，偏偏所得到的是肌無力症；面對到的就是要有力去搬，自己卻沒力。這用什麼都無法解釋，只能夠說可能過去生就是「博戲人生」，一次一次造得更重，所以這輩子面對著這麼重，無法去承擔。
但是我們看，一群的慈濟菩薩，上求佛道，下化眾生。法知道了，在我們的心裡，我們現在人間遊戲。既然來這個人間了，凡事不要看那麼重；不要樣樣都想自己怎麼樣，那就會自己沉溺在自己中，很辛苦。跳脫自己，就像在拍戲一樣。他們回來到我們這裡穿著戲服，在現代的實景，要拍出了幾百年前那位高僧的行誼。時間已經拖那麼長，那位高僧再來人間到底已過幾代了，在哪裡呢？不知道。說不定在我們的人群中，也說不定！所以，在人群中還是博戲人間，看清楚人間是這樣，凡事對自己要隨順眾生一點。因為這是人間的一場戲，該認真做的角色要認真演，不要演偏差了，也不要去演反派戲，我們自己的人生要好好安排。演菩薩的人生，演在修行的人生，演修行當中要去接受一切；人生的境界，人生有苦難，我們要投入人生去救拔苦難，這也是演戲的人生。
所以說遊戲菩薩在人間，迷茫的眾生是博戲人生；醒悟的人生，那就是遊戲人間。覺有情人，來了、去了，去了、來了；上台，要演什麼角色清清楚楚；若下台了，回歸我自己的角色也沒有迷糊掉。同樣的道理，這叫做「覺有情」。所以我們要知道，藉戲來說法。同樣的道理，「高僧傳」，我們也是要藉戲說法啊！離開幾百年前、千多年前的戲，這些高僧有好樂佛法、深入佛法，他們如何用功，要讓佛法延續人間？這時候我們要用他們的典範來教育人間，人不在了，用現在的人來演過去的人。這就是戲說人生，藉戲來講法，所以「藉戲說法」。
對「高僧傳」我一直都很期待，真正說真實高僧的過程，真實的史記，不是杜撰的戲劇，這是真正史記中的高僧。但是人生就是這樣，「人心浮幻」，我們人的心是浮浮沉沉，現在是這樣，「我知道了，我心應該要安下來。」聽的時候安下來，回歸回來日常的生活，心同樣會再浮幻起來，就像是很不踏實的人生。現在最重要的就是要遇慈航來度我們，真的要遇慈航，苦海茫茫中真的要遇到慈航。就像我們現在遇到佛法，就是慈航要從此岸；煩惱的無明此岸，藉著佛法渡過彼岸，所以我們要好好應用慈航。
大圓鏡體明淨，宇宙星光觸契。
佛陀所說諸經，明諦書寫流通，
使法脈不斷絕，聞法知識並行。
所以仔細聽，「大圓鏡智體明淨，宇宙星光觸契，佛陀所說諸經，明諦書寫流通，使法脈不斷絕，聞法知識並行。」這就像照一面的大鏡子，這面大鏡所照過的東西，不論是乾淨、骯髒，回歸過來大鏡還是清淨。「宇宙星光觸契」；佛陀夜睹明星，就是與宇宙間星光接觸到，在那個刹那間，瞬間啟發到他的覺悟的本性。那種心性，我們的本性與宇宙的星光一接觸，那個瞬間開啟那個悟性，所以成佛了。
「佛陀所說諸經」；佛陀所說種種的經典，他從「苦」開頭，一直說到《法華經》。「明諦書寫流通」；《法華經》是佛陀最後要教育眾生，在菩薩道的經典，他已經用明諦，就是很清楚的道理，不論因緣果報重新再說；四諦法，人間很苦，再說，要我們精進；結論還是要行六波羅密。這些法一定要流傳，流傳，說了就過去了，最重要的將它寫下來才有辦法流通，流通，「使法脈不斷絕」，要不斷不斷傳下去。
常常在說話，張三、李四在說什麼，我要如何去回答他們，好好地將它記錄下來。將來這些人與事，說不定在進行中，話說完了，應該要去做，這要如何取信人間，某年、某日、某人來說需要這件事情，需要我們同時去做。這若沒有記錄，事情有過程，但是沒有開頭，所以一定要記錄，也要不斷傳下去。所以，「聞法知識並行」。我們要知道，我們要認識，我們要身體力行，這就是要告訴大家，先聽前面人間事，再來就是要讓大家知道，啟發人人要顧好這念心，好好聽法，法聽了之後要如何受用。來，看看昨天我們說什麼啊？昨天（異文。前天）的（偈）文，
複習經文：「雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。」
這就是我們的身體，我們的身體在修行，要修什麼行啊？要修行也得要從身修，我們若沒有這個身體要修什麼行呢？人體啊，貓、狗不知道牠們有在修行嗎？修什麼行？用什麼態度修行？我們不知道牠們的世界。我們知道我們人的世界，修行的形態就是為了要顯出了這個法性。佛陀告訴我們人人本具佛性。佛性的道理，佛就是覺，覺悟的道理，都是在我們人人本具的本性。這個本性就是表示人人都本具這個法性在，本具覺性，是同一個法，不同的名稱，不同的字句，覺性、法性都是名詞。
我們了解了「法」，我們才有辦法「覺」，所以覺與法是一體，是我們清楚了嗎？這個法常住，沒有離開我們。所以我們要很清楚，這是昨天說的，在妙身，就是在我們的身上，有肉身、有法身，有慧身、有法身等等，我們具足五用身。佛陀就是用這個身體去修行，所以修得了現在覺悟之後的佛身，所以這是「妙身」，我們要好好照顧這個身體。
身體要做的事情，我們都要做對的，這個肉身才有辦法選擇智慧，知、識、行，要去行善做對的事情，這是如法修行。我們的過程全都要應用到身體，所以才叫做「法性之妙身，以清淨常體」。我們這個身體應該都清淨了，我們沒有再造惡，沒有再顛倒人生；我們每天都在「叢林」裡面，我們雖然很忙碌，這種忙碌，全都有法，一枝草、一滴露，一片花、一滴水無不都是包含在法中。我們在做中也是禪啊！所以我們大家都很認真。
「以清淨常體」，一切皆於中現。我們修行者在聽、在看，「這種，造業啊！在未來的果報，這就是這樣、這樣。」「這樣的人，善而很善，行善的人將來是會這樣、這樣。」我們相信，修行者他的過程就是這樣。什麼樣的人類，如何的行動，這些在我們的心裡，在佛陀所說的教法，我們在誦經，就懂得歸類；將這個好、壞，是善、惡行，好、壞的事情，我們看就能夠知道，將它歸類在內心。所以全都在身中現，同樣的道理。接下來再說，
經文：「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百意功德。」
經文簡釋：「復次，常精進，若善男子、善女人」
精進：藉事練心，持法修身，淨心無染雜名之為精。
精心務達正道之為進。精進是菩薩心之淨土。
前面是「身」，已經結束了，它有八百功德，已經結束了，現在接下來要說意的功德。「復次，常精進！」；再次，佛陀再向當機者稱呼「常精進啊！」這段對機者都是常精進菩薩，所以佛陀再稱呼「常精進菩薩啊！」「若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百功德」。這就是「精進」，精進就是藉「常精進」菩薩，顧名思義，這位菩薩就是常精進──把握時間、生命，在法中很精進的人。所以藉這個人來「藉事練心」。要讓我們大家知道，這個人在我的面前，我藉這個人的事要讓大家清楚，所以「藉事練心」。
我們大家很辛苦，「辛苦喔！你們做事情做得這麼辛苦，而我們就要知道『藉事練心，持法修身』」。這是要讓我們知道我們的生活就是要這樣，在精進中「藉事練心，持法修身」。我們法隨時都要放在心裡，雖然很忙碌，做了這件事情，這就是會合在法之中。這樣我們才有辦法「淨心無染雜名之為精」，我們要很精，做很多事情，心沒有受外面來影響我們，沒有污染到煩惱無明，我還是一心精進，這叫做「精」，沒有雜。所以，「精心務達正道之為進」。要很精的心，「務」，就是工作，我們所在做的一切一切還是要達到正道之行為，這叫做職，我們所做的就是這樣。簡單幾字是在我們日常生活中，所造作、所求的，使命必達，這叫做「務達」。我該做的任務我必定要達到，達到正道，這就是不懈怠向前精進的人。所以，「精進是菩薩心之淨土」。精進就是菩薩心的淨土，所以我們一定要精進於日常生活中。
經文簡釋：
「如來滅後，受持是經」；於佛滅後，時漸進入像法，轉入末法世代，如是行者持法華經。
「如來滅後，受持是經」。「於佛滅後時漸進入像法」；於佛滅度後，這個時間會漸漸漸漸進入像法。我們這個時候像法也過了，現在（是）佛陀滅度後二千五百多年了，像法也已經過很久了。看看現在，若再去看絲路，大陸要去印度有一條絲路，就是玄奘取經的路。那條路走過的山，佛法正興盛，阿育王的時代，遍地都刻佛，整座山都是佛，那個時代叫做「像法」。將佛陀說的故事用雕的像，雕在整座山，從山打入洞，洞的裡面都是佛菩薩的雕像。甚至雕出了一場一場的故事出來，那叫做「像法」。
現在看，那些石洞、佛窟，連柬埔寨的吳哥窟也是啊！那裡過去也是都整座山都是古代雕刻的像，他們說是要傳承佛法，所以用像來表達佛法，那叫做「像法」。這些像，用石頭雕刻現在也已經被破壞掉了。就像幾年前阿富汗，一尊的大佛，思賢上去站在那個大佛的腳背，遠看就像一隻螞蟻。《經典》雜誌的王志宏上去大佛，同樣那一尊佛，從裡面一直爬上去，在大佛裡面一直爬，爬到從耳朵出來。在耳朵的上面，遠看也好像是一隻螞蟻，看那佛多大啊！
幾年前，十幾年前吧？那一尊佛被炸藥炸掉了（2001年3月12日巴米揚大佛被炸毀）。這就是破壞，年久月深在破壞，又加上人為破壞。像法已經過這麼久了，現在已經有人連像都要將它破壞，這樣就是末法了。「轉入末法世代」；在末法世代裡，「如是行者持《法華經》」。若在這個末法的時代，要持《法華經》真的是很辛苦，像法就一直有人在破壞了，何況現在的末法。
＊得聞是經一偈一句，通達無量無邊義者，獲大總持豁然貫通，一聞千悟。
所以，「得聞是經一偈一句，通達無量無邊義者」；就是一偈一句，通達無量義。每一句、每一偈都是用心的人要好好去用心，通達無量無邊的意義，我們要趕快用心！所以，「獲大總持，豁然貫通，一聞千悟」。我們要好好把握時間，不要讓這個時間空過。
經文簡釋：
「若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百意功德」；數如前解。
謂身能覺觸了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺；與物相離，則不知覺。
請大家用心了解，在這「若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德」；「數如前解」，這與前面說的都是差不多。就是說我們的身，「謂身能覺觸了知逆順苦樂之境」；覺觸了知有逆順苦樂的境，我們了解了那苦樂之境界，「以其與物合時」。我們身、意與那個境界會合的時候，那就是有的是順境、有的是逆境。這身就是與境若有會合，「我碰到硬的，我知道這是硬的；我碰到軟的，知道這是軟的」，「這風讓我很舒服」，「這陣風讓我很冷，不舒服」。同樣，這就是境來接觸到我們的身，那就是順境與逆境，有苦、有樂的境界。
所以，「以其與物合時，則有知覺」。這是我們的身，沒有東西來碰觸我們，我們就不知道這個東西是硬還是軟，是冷還是熱，我們不知道。就是要有熱的、冷的碰到，才知道：這熱的、這冷的。就是這樣的道理，這樣就是有知覺。「與物相離，則不知覺」。
＊所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。
「所謂三分言功，一分無德」。其實我們在說的是三分，三分，看前面，看左、右，這差不多是這樣身體能夠了解，我們面對正面等等。這只是有接觸、有接觸，你沒有去做什麼事情就沒有德。有功能，但是一輩子消耗掉就沒有德了，沒有什麼成就。不論你的眼、耳、鼻、舌、身，你耳朵聽，光是聽聲，理沒有入心，這也沒有得，也是沒有德。總而言之，四項聽起來才有三項功能，都是沒有德，所以三四十二。所以連「意」，意若光是聽，看看看、聽聽聽，這個心意沒有入好的心意，沒有去發心了解真諦的道理，同樣，意也沒有德。總而言之，這個德是修來的，是正面的方向，你偏差方向，差毫釐失千里，所以都沒有功德，我們要很用心了解，「故知身根惟八百功德」，我們要身體力行。
＊意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。
世間法，即人天所修之法。出世間法，即三乘人所修之法。
「意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容」，我們的意根每樣都知道。「故知意根圓滿一千二百功德」。這就是「世間法」，人，「即人天所修之法」。「出世間法即三乘人所修之法」，就是三乘的人——聲聞、辟支佛（緣覺）、菩薩所修的法，這就是叫做出世間法。所以各位，用心聽、了解，這個法讓我們受用就很多。我們若不用心、不了解，全部聽來沒有受用就沒有德，大家要好好多用心啊！
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