20190607晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
知人間疾苦多，
方得增長悲智。
菩薩運慈用慧，
淨行堅持理念，
救生命、救慧命，
造福慧，入人群。
用心啊，人間、時間，在空間裡，分分秒秒都沒有離開時間的過程。時間是這麼快過，空間是這麼大，人與人之間，這奧妙實在是無法去分析。這種沒辦法分析的道理，它就是真諦。是啊，真諦道理，在空間、時間之中息息相關，卻是有的人無法去用心體會。這兩、三天，是從一萬多公里，非洲；南非、東非慈濟菩薩會合回來到臺灣。要用多久的時間呢？光是搭飛機、坐車就要一、兩天的時間。回來到我們這裡，互相會合也是為了人間事，為人間苦難人。有一群菩薩一直一直為苦難人，鍥而不捨在那個地方緣著，不捨眾生，大體同悲，苦在眾生，我們不忍心，在菩薩，所以人苦我悲。
這群的菩薩，除了急難的時候，菩薩去救這些苦難人；急難過了之後，這些菩薩還是要再來想，要如何讓這些苦難人能夠長久平安下來。苦難的芸芸眾生如何救呢？無法救！那就放棄了嗎？菩薩就是要想方法救，不是無法救，是要想方法救。這群菩薩就是這樣聚會回來臺灣，先來說說這些國家的苦難，這些人民的貧困，整個國家。國家數，南部非洲目前已經有九個國家，南非、賴索托、波札那、納米比亞、史瓦帝尼、尚比亞、馬拉威、莫三比克、辛巴威等，目前這九個國家慈濟人已走進去了，而且去與他們互動。所看到的每一家、一戶，所接觸到的實在是人間疾苦。菩薩走進去了，用智慧與他們互動，慈悲要怎麼施用，就是要慈悲，也要有智慧，要悲智互動。
儘管我們很不忍心他們這麼的貧困，連資生之物都欠缺；資生之物就是生活的東西，包括衣、食、住、行，樣樣都是欠缺，要如何來幫助？他們就是用這樣的心態，現在就是要如何來幫助。所以在非洲大陸，慈濟人、菩薩去到那個地方，甘願做一個拓荒者，那麼大片，那麼多的困難人，要怎麼辦？那就是要用拓荒者的精神，甘願在那個地方發菩薩的大愛。在那一大片的土地用大愛去耕耘它們，要下這個決心，這種拓荒者的精神就是要有這樣的心性去耕耘。還要立志大愛，布善種子；還要立志願，用大愛的心，不只是耕耘，還得要為他們撒種子；還得在那個地方，不是有得吃就好了，我們要再來想，如何來輔導當地的人，培育大心，立志願。不是我們，要靠我們常常去幫助他們，要輔導當地的人幫助自己，要教他們立心、立志，用大愛的心立志願。
在那個地方，菩薩種子實在是很欠缺，還得要我們這裡，我們的慈濟人、菩薩要跨越九個國家。同這些人，當初從臺灣到南非，發大心、立大願，開始去耕耘、去拓荒，去發揮大愛的精神，在那裡布善種子，在那個地方去輔導教育當地人。這種跨越，現在南部非洲已經是第九個國家了，拿回來在報告，是最新的國家，說最新，他們也來回三次了。「菩薩運慈用慧」；了解那裡面，他們所需要，要如何去幫助他們，同樣要從運慈用愛。用慈與愛、智慧，全部多管齊下去付出，發現到的就是當地的人，大家都很純、很真，心無欲念、無貪無欲、單純，堪得我們去用心幫助他們。但是，這麼大、這麼開闊，要如何做呢？菩薩道場就在人人的心，要如何再回歸道場，大家來思考方法。
而這些人要思考的方法要志同道合，而這些條件就是在「知人間疾苦多」。若不知道人間疾苦很多，人間真的苦偏多，若能夠知道，「方得增長悲智」。我們知道人間的苦，大家共同發心，發心才能夠增長我們的智慧，增長我們的慈悲。為增長我們的智慧，你要用心，為了這些事情，我們要用心。而要用心是為了人間疾苦多，所以我們要開始培養自己的智──悲智，我們的悲心智慧要培養出來。所以要發菩薩心，菩薩是運慈用慧，我們要增長悲智，我們要開始要運，要運轉這個慈；慈就是和平，你與我，我們大家要四合一。你的心是這樣，我的心是這樣，大家和氣，共同一個目標，我們要互相互愛、共同協力，為天下苦難人。
這種要運慈，共同要人人好，這叫做「運慈」。用慧，除了人人好，不是當爛好人，是要做一個有智慧的人。這種慈悲不是隨便慈悲的，慈悲，我們就是如何造福要分清楚；如何用智慧，我們人人自己來提升和氣，大家共同的心志來為那些苦難人除滅他們的苦。這就需要菩薩。內在心靈的道場必定要「淨行堅持理念」，淨行就是去除煩惱，人我是非不要去聽，聽聽一些雜音，我們不要讓人影響了，不要有煩惱。度化眾生，去轉變苦難為安定人間，這就要靠我們心增長智慧；要增長悲智，要運慈用慧。那些雜染我們一定要先清淨，內心清淨，又自己要堅持這個理念。這就是菩薩不能缺少的毅力，一定要這樣，做為我們的道場，滋養我們的慧命，發揮我們為人群付出的力量。
「救生命、救慧命」；所以救生命，一定要先將自己的慧命救起來，要救自己的慧命，就要知道前面這些事情——「知人間疾苦多，方得增長悲智，菩薩運慈用慧，淨行堅持理念」，這樣我們才有辦法去救眾生。芸芸眾生的生命在等待我們去救他們，但是我們必定要將我們的慧命增長起來，從他們苦難生命中再增加他們的智慧。所以智慧彼此要互動起來，若這樣才能夠「造福慧，入人群」，這就是菩薩最需要。看到非洲的菩薩是這樣用心，專程回來。還是在思考中，希望這幾天大家再來討論。該知道的一一、一一報告過了，讓我們感動的是菩薩願意付出，不怕辛苦，翻山越嶺，來回上萬公里，常常來來回回，一個國家越過一個國家。在非洲的國家慈濟人就是這樣，為了救拔眾生苦，不怕自己的辛苦，這樣，很感動！
再者，在敘述，所接觸到那些非洲的人是那麼地單純，那麼地願意追求佛法。原本不知道什麼叫做佛法，但是這群人來了，所說的道理這麼好，「我們願意接受。這是誰說的？我願意接受，我願意這樣做，我願意去幫助別人。」這些人很單純，句句的話都聽進去，身體力行。真的是與師父法緣結很深的弟子在那裡，在非洲。希望他們也能夠一一轉苦，能夠得法，法喜的快樂，轉變他們的人生，能夠製造轉一個來生的因緣。佛陀要為眾生轉苦為樂、轉貧為富，他也是同樣。貧婆，連一個貧婆他都沒有放過。這個貧婆來向佛陀說：「我窮，我貧困，我很想要供養，但是我沒有福，一無所有。」佛陀就說：「妳有福，妳可以供養。」「從哪裡有福來呢？」「在妳衣服下擺那塊布將要掉了，那塊就能夠來供養。」佛陀連貧婆衣服下擺一角他都要向她化緣過來，讓她有因緣也能夠造福、供養。
這時候我們也是同樣這樣，去輔導他們，「竹筒歲月」的精神重新說起。銅板一分、一角，他們覺得有意義、做得到，呼籲大家這樣做，這是他們也要造福，才不會生生世世在那麼貧困。過去生沒有造福，今生遇到了，有人來教他們，知道了，去告訴人家：「一點滴能夠匯集來幫助人。」道理知道了，願意付出，願意去宣導、去集合。又再，哪裡有病人，雖然與我不認識，我要去幫助他。不論是照顧病痛的人，或者是幫助得比自己更貧的人，他們願意去付出。很多很多故事，聽了很感動。所以我們有辦法，不要認為：貧困的人那麼多，苦難人那麼多，哪有辦法？一定要很明確、有信心告訴大家：「有辦法！」只要點滴加進來，多一點、多一滴，不會影響到你的任何生活，點點滴滴匯加起來就能夠去幫助、去造福人間。這就是佛陀對我們的教育，從小而大。
＊是三乘人，為離煩惱以無染著之清淨智，斷惑證理，即此智之用。度諸眾生，入佛無漏智。
就像將要入經文之前向大家說的話，「是三乘人，為離煩惱以無染著之清淨智」。這難道不是在解說剛才說的，人間有這些非洲的菩薩，在臺灣的因緣，為何會跑去非洲呢？既到非洲去了，我們安住在那個地方，要如何……。就像修行人，三乘人──菩薩、緣覺、聲聞，這三乘人，大、中、小乘的人。大乘的人做一個，「來來來，大家來集合。告訴你們，我們大家對這些事情要多了解。人間無常啊！如何用心好好把握人生、機會。」又與聲聞說，「來，你們有聽到嗎？這就是法。人生很苦難，你受很多的苦，這些苦就是這樣、這樣累積。了解了這人間就是這樣的因緣，現在有人願意在這個地方要帶我們，我們就要這樣跟。」那就是聲聞、緣覺跟著菩薩如何來行、來修。
那個地方，我也是將他們當成三乘人，三乘的人，好好讓我們趕快有人去，這些菩薩去到那個地方，向他們說一下就很投機，開始他們就能夠帶我們這些菩薩進去與那些群眾多了解，多讓他們知道方法。這就是要讓他們知道，要如何脫離煩惱？用無染著的心。「我不是僅僅顧自己，我現在知道了，有菩薩來告訴我，應該要去幫助人；幫助人，我們不能只顧自己。」就像在東非，我們在馬普托那個地方有二、三千位當地志工的種子。現在貝拉港這個地方是受災的地方，兩個地方是差一千多公里。受災的地方我們都不認識他們，有災難我們去救濟他們，有好幾個國家慈濟人來到貝拉港。
當然，馬普托這個地方的志工種子也將他們帶過來了。帶來了就開始，「看到這些人的苦，受災難比我們在安定的地方的苦苦多了，我願意發心來這個地方，與他們一起長久住在這裡，我來培養他們要如何走入慈濟，用慈濟的方法。不只是顧自己，還要照顧大家，要如何讓大家心能快樂起來。」這就是我們因緣，南非有南非的起頭的因緣，莫三比克有莫三比克起頭的因緣。這兩邊都有起頭的因緣，匯集來到現在所需要的地方。我們帶動「已度」、「當度」的菩薩來到這個地方，要來度「未度」的人，這就是佛法要在人間。所以在人間，一定從小、中而大，這全都是在心理。先打開煩惱，離開煩惱，要先內心的要有清理；將煩惱無明都破除掉了，要顧好心那念的清淨。就是法入心，了解了，沒有受其他的煩惱再影響到，清淨的智慧一步一步讓他清楚明瞭。
所以，「斷惑證理」。不要再煩惱了，不要再受這些雜音來困擾了。「即此智之用」。這就是我們要用，我們要先知道，知道之後才能夠用方法過去。菩薩一定要「斷惑證理」，「即此智之用」，這個智慧的用途就是要讓我們了解。這些道理清楚了，煩惱無明將它斷掉，才有辦法安心來了解道理。這就是智慧之用，他懂得分別；智叫做「分別智」。所以能夠有這個分別智，我們知道一個人生命能夠影響很多人的價值，這就是智。
「度諸眾生，入佛無漏智」。我們要一直在人群中、在眾生中不斷引度，我們才有辦法真正接近佛陀無漏的智慧。所以常識不是知道就好了，常識是你要去體悟，你要去身體力行，你要真的去做，做到你身心皆歡喜、得自在，這樣就是真正斷惑證理。你還要很甘願，很歡喜去做，不怕眾生的困難，不怕眾生的無明，不怕……，總是能夠真正圓滿，法喜充滿。要能這樣斷惑證理，就是這個智，這個智就是要去度眾生；要救度眾生才能夠入佛的智慧。雖然說來反反覆覆，但是就是不能離開這些道理，路就是這樣走。所以能夠了解這些理念，我們就能夠接受佛陀經典，這樣來看經文我們就能夠很了解。所以前面的文，經典的文就是這樣說，
複習經文：「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。」
「諸所說法，隨其義趣」。所說的法就是隨眾生所需要。那個道理，我們聽到這樣的道理：眾生是「苦」，是「集」來的。我們在這個道理上，就要投入去付出，才是真正會合道理。所以「隨其義趣」，道理的義，道理的趣向就是眾生的疾苦，菩薩就要走入這道理去，去拔除眾生苦。所以，「皆與實相不相違背」。這與真理，不只是聽啊、聽啊，說啊、說啊，傳啊、傳啊，只是這樣無法去改變人生的疾苦。真的就是要去，「趣」就是去，回歸回來就是這樣，去付出，回來就是原來的道理，所以無相違背，這就是「實」，這叫做「皆與實相不相違背」。我們去、回來，站在這個原點，回來也是在這個原點。所以，「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」。我們人生再怎麼說，好事就是要做，以前的人說的：「你要做好事，才會得好報。」以前的人也這樣說，佛更清楚為我們解釋，所以「皆順正法」。接下來這段文就說，
經文：「三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。」
經文簡釋：
「三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論」；六道眾生，心念一動，身所行動，若善若惡。
這六趣，這「三千大千世界」，前面都解釋得很清楚。在三界，就是這個大空間，上至有頂、下至地獄這個大空間；六趣，包含六趣的眾生。「心之所行」，天有天人的善行，所享受的環境，人間有苦樂參半；地獄有苦，苦得無法喘氣那種的苦。無論是什麼樣的世間，全都是有所求的生命，那種所求的心，他所行為的動作是什麼？或者是心只是想，想：道理好，我來傳。說了一大篇，空花亂墜，好像說得很美。「六道眾生，心念一動，身所行動，若善若惡」；這些六道眾生，不論他說的是善、是惡，他的行為是善、是惡，每一動作都是沒有離開善、惡。
＊旋轉施為層疊，心念所行處，無不皆是虛妄，戲論諸法。
「旋轉施為層疊」；這種沒有離開，就是光是在那裡轉、在那裡繞。我們都還在凡夫，說善、做善，若是說惡、做惡，善、惡都轉在那個漩渦裡面，眾生無法下定決心，無法行善心不動念。「我就很想要為善，我要行菩薩道，但是我經不起人向我說一句什麼，我就退失道心，我就起煩惱。」這樣的人偏多，所以菩薩道難行，這就是在這念心。這念心，善、惡只是在那裡牽拖著、旋轉，在那個地方層疊，層層疊疊，全都在這個善啊惡啊、惡啊善啊，這樣旋轉、層疊，這樣很辛苦，這就是六道的眾生。
所以，「心念所行處，無不皆是虛妄」。說我們在修行，心若還在這裡在旋轉，說再多我們也得不到什麼，是虛的啦！讓你說得很有道理，頭頭是道，什麼都沒有做，這也是虛的，哪有辦法接近佛智呢？要接近佛智，你要如何去付出，這前面就說過了。所以我們要知道這戲論，我們若沒有身體力行，道理說出來我們沒有向前前趣，那個趣向沒有行，你哪有回來歸於道理的時候呢？就沒有！所以這叫做「戲論諸法」。
經文簡釋：
「皆悉知之」；能誠心受持經菩薩，持法格力如儀典範；悉知其心之所運用。
「皆悉知之」。我們要知道這都是空過、空說的，空的。說的都是空的，因為說的不接受，不要聽、不要做，說的也是空說。「告訴你，你為何都不要聽？都說不聽。」這都是空說的，說的都不做，說也沒有效，所以我們要知道。所以，「能誠心受持經菩薩」，要「持法格力如儀典範」。「格力」就是盡心力，說要做絕對做到底，這叫做「格力」。真是專心，一去，菩薩道絕對沒有回頭，它的盡頭就是到道理，佛的境界。所以要「格力如儀典範」，要做一個做給人家看，讓人能夠尊重，讓人願意跟隨。「如儀」，就是大家看到你的形態、你的造作非常心儀，那個心受影響，願意這樣跟你走。
所以有時候若說了，人不聽，自己自慨歎：「沒有做到，所以說話人家不聽。」缺己德行，所以自己要趕快精進。若光只是坐在那裡怨嘆，會退失掉。所以我們要如何，說話讓大家願意聽，他也能夠有成就，自己也能夠有心得，這真的是彼此之間我們要「格力如儀典範」。要「悉知其心之所運用」，我們也要了解他的心理，他的心是如何在運用？他的心用在哪裡？我們要很清楚，我們要很知道。
＊三千世界六道眾得因緣獲受機教，精進不懈，於是意淨故，言說皆合佛說。
所以，「三千世界六道眾生得因緣獲受機教」。這六道，六道的眾生所得的因緣，我們要如何去幫助他們、如何去接引他們？這要看因緣。這些六道的眾生我們要用什麼方法能夠進去？就再回過頭來說非洲，我們能夠去接觸到這些苦難人也就是有因緣。因為他們很苦，才需要接受我們去幫助他們，而我們有這個幫助的因緣，就開始有法入他們的環境去。道理、正法，在那個地方，我們教他、牽引他、引導他，讓他也能夠去引導別人，這就是真正叫做翻轉人生。他在那種暗無天日，他沒有光、沒有影，我們若引導他一下，他就有辦法。
所以，「六道眾生得因緣獲受機教」。有這個因緣，有人與我很投機來教育我，我自然就能夠受教，我自然就能夠這樣精進不懈怠，這就是因緣。我們就是要發心，在任何一道我們都要去製造因緣，去度化眾生，讓他們能夠得到機緣來受教育，得到因緣，能夠有機會來受教育，讓他們能夠精進，自然沒有懈怠。「於是意淨故」，我們要如何去淨化他們的心？要如何讓他們有一個方向去除煩惱？我們自己也是，在說的那是另外一個因緣，我們要用什麼方法？而這個方法我們自己就要接受教育、接受機會，自己要精進，不要懈怠，自己意志不要再染著煩惱。若這樣，「言說皆合佛說」；所說的話皆合佛說。
＊是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，是持經人心有所思惟。精心籌量解說，無不皆是真實法。
這就是「是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實」。若能夠這樣，這些人他們就會好好地想，包括我們自己，就要好好思惟，好好來籌量，來了解自己有多少力量。我們了解我們的力量加他的力量，他的力量再加我的力量，我們到底有多少力量，我們能夠做多少事情，或者是我們的因緣有多少，我們能夠對人說多少法。而我們的程度是深是淺？我們自己思考，自己測量。所以「是人有所思惟」，我們自己要想想看我們的力量有多少，我們能夠去付出多少。這全部能夠說的法，全都是佛法。我們說在我們自己說的，說在我們自己知道的，說在我們有體會的，這樣所說的沒有偏錯，全都是佛法，「無不真實」。
就像他們走過了，經過了這段時間，要經過了萬多公里的路才能夠到達，這都真實，無虛！而這些人就是都這樣去做，是真實做；那些人就是這樣得救，是真實得救。同樣的道理，所以，「是持經人心有所思惟」，是持經的人，心就是要有這樣想。再者，「精心籌量解說，無不皆是真實法」。像這樣的人，那專心；「精」就是專，專而不雜叫做「精」。「精心籌量解說」，我們要好好地想，真真實實的話；好好地想，我們就要好好地說。我們要說多遠，要說多長、多少人，就好好地說，都沒有脫離佛法，「無不皆是真實法」，這都是佛法。
＊由心正故，思忖言談句句合法，無不真實。
所以，「由心正故，思忖言談句句合法，無不真實」。這些都是真實的，那些人生的苦難，苦啊，真是苦！佛所說的苦是真實苦，因為我們看到了、我們聽到了，我們現在也進行要去如何幫助苦。而我們自己也有苦，我們的苦苦在雜念煩心，有雜念來煩我們的心，讓我們進進退退，很多的苦。
總而言之，無苦不人間，人間要互相幫助，能夠教的用心去教，接受的人要用心來接受；不要說「教你，你不聽進去」，這樣時間也浪費掉，說的多說的，聽的也白聽，全都不真實，全都是空虛；時間也空過，在這個空間也無所得用，人與人之間無所受益。道理就是在這裡，時間、空間、人與人之間；說起來就是在我們這個時間、我們這人與人之間。人與人懂得要珍惜嗎？請大家要時時多用心啊！
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