20190902晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
人間，時間是這樣一秒一分一直過，要知道每分秒鐘無不都是我們生命價值的關鍵，很重要！就像有心為人群做事，那就充滿了希望；希望在我們用時間、把握時間，時間總是在分秒中回饋給我們的希望。就像三天前，莫三比克視訊與花蓮本會互動，在花蓮看到莫三比克志工充滿了希望的場面，莫三比克志工看到臺灣慈濟人充滿了感恩、歡喜，想要回報的那個心很明顯。這就是我們用時間，用心這樣在付出。看到莫三比克分成三個地方來做分享，第一個地方就是看到迪諾與岱霖，兩夫妻帶著一群在地志工。還有，其中有一位來賓，這位來賓就是雅瑪郡郡長，是荷西托梅先生。他特別向迪諾交代，若有要視訊，要與臺灣聯絡、要與師父見面，他一定要來參加。所以他也在人群中，他也來分享。
他說他過去的人生不知道什麼叫做愛，走入慈濟，與慈濟人接觸，他明白了愛是在人群中互動，在人群中互動，無私的愛帶來了歡喜。所以他說，他若退休，第一個報名就是走入慈濟，報名到志工行列裡面來。這給了我們很大的鼓勵，也表達出慈濟在莫三比克為他們的人民付出，救災救難，他的感恩從內心表達出來。當然，其中還說很多感動人的事情。尤其又看到當地災民，現在也穿起志工背心來，他們說他們感恩慈濟，第一個時刻除了給他們糧食以外，又給他們生活工作包（農作包），這生活工作包讓他們能夠割草、建房子。再者，生活工作包裡面，鋤頭、鏟子全都有，讓他們能夠掘地種菜。看到他們所種的菜都已經很肥碩、很大顆，尤其是高麗菜，一個人拿起一顆高麗菜，那顆高麗菜比他的身體還要大，展開來就是這麼大顆的高麗菜。又看到他們土地上面很多菜都種得很漂亮，這就是看到希望。
後面又一對夫婦（19歲的露西亞與20歲的先生阿貝多），很年輕，抱著一個孩子，這個女孩子……。岱霖就說：「師父讓您看，『洪水』也來了！」我們聽到「洪水」，就知道這個孩子是媽媽正要生時，洪水來了，水一直淹，淹到樹上去。這媽媽拉著樹，就這樣在樹上生下孩子，父親就在水中、樹下這樣接。那個臍帶，我們叫做「衣帶」，讓孩子與母親連接著，要如何讓孩子脫離母親的身體？他，這個父親就用袋子，將袋子的布撕開，用那種袋子撕開的布條來勒緊，用這樣勒斷了那個臍帶，讓她們母子身體能分開，孩子才能接下來。現在這個「洪水」已經六個月了，五、六個月的孩子，長得很可愛，豈是一個孩子而已？不是哦，還有一個。這是很年輕的一對夫妻，已經兩個孩子了，媽媽還不到二十歲就已經生兩個孩子了。後面又抱來的這個，兩隻手抱兩個。
看到這個家庭，若是生活好過是很幸福，卻是在非洲生活很難過，所以這個家庭在那裡生活很辛苦啊！但是這父親就說話了，他說很感恩慈濟，雖然他們生活辛苦，覺得慈濟來幫助他們生活，有物資，又能夠有種菜，他們有這樣的生活很滿足了，感恩慈濟讓他們一家人能夠這樣圓滿生活，看了也是很歡喜。這就是慈濟人行菩薩道，當那個時間，雖然「洪水」憑著夫妻毅力、智慧，很奇蹟的平安生了下來，但是馬上現實的生活要怎麼辦？就是慈濟人去穩定他們的生活。這也讓我們很感動。而我們也期待，能夠為這個家庭建設家園，我們也很期待能夠看「洪水」與她的姊姊，都能夠平安長大，受教育讀書，將來能夠回饋社會，這也是我們的希望。所以苦難眾生有緣與菩薩相會，他們就有救了。
《法華經》前面第十九品在六月十五日講完了。我行腳在外面足足一個月的時間，回來，又病倒了，調養了一個半月。兩天前坐上來這個地方，試試看我發出的聲音大家有沒有聽到。回答是說「有」。只要人有聽到，我就要趕快把握。兩天的時間是試發聲，今天開始就是《法華經》第二十品開始。《法華經》我到底能夠說到哪一個地方我就盡量，才不會讓我這輩子有遺憾。不過，《法華經》不離世間法，《法華經》完全是來教菩薩法，菩薩要入人群、接觸人群的苦難。就像現在東非莫三比克，這個國家遇到這個大災難，讓我們有因緣能夠進去這個國家。想，我們要如何去翻轉這個國家貧窮困難人的生命？除了建家園，最重要就是教育。台灣慈濟人這次去，前後陸續回來，最後面的一梯次，也已經回來了。
昨天晚上回報回來，他們已經到桃園機場，今天應該會回到花蓮。這就是菩薩，這群菩薩是去那個地方做橋梁，就像一座橋將它搭起來；從我們這個地方，菩薩的此岸要到苦難眾生的彼岸去，那滿滿的希望已經要帶回來回報了。所以這就是菩薩，開啟了菩薩道將要走入人群。已經這麼多個月了，莫三比克發生了災難是在三月間，也是我眼睛開刀，也是一場要復健很困難的時間，為了菩薩道要再接再厲。我很努力，終於六月出門了；再回來，又經過這一段時間的休息。現在再開始已經要為他們建設，前線勘災人員已經回來了，很期待，慈濟人遍布在天下間，希望人人為他們祝福，分分滴滴都能夠會合來為他們付出，為非洲建立他們的希望，翻轉人生。
＊佛陀大覺者，為人間啓開菩薩之道；本跡開二門應機投教，法喻談真諦。
今天開始已經要入法華的門，第二十品。是「佛陀大覺者，為人間啟開菩薩之道」。剛才師父說過了，這全都是佛陀來人間的理想，要為人間教菩薩法。二千五百多年前的理想，在二千五百多年後的現在菩薩道開啟了，所以「為人間啟開菩薩之道」。「本跡開二門，應機投教，法喻談真諦」。《法華經》它分成兩段，一段是跡門，一段是本門。「跡門」是用來教導菩薩法，佛陀將法譬喻，譬喻人間疾苦，所以在跡門中有七種的譬喻。《法華經》總共二十八品，前面的十四品都叫做「跡門」，跡門中有幾種的譬喻，大家腦細胞開始要將它們啟動，莫忘聞法，法入心。
《法華經》七喻：
一.火宅喻，出於第二卷〈譬喻品〉。
二.窮子喻，出於第二卷〈信解品〉。
三.藥草喻，出於第三卷〈藥草喻品〉。
四.化城喻，出於第三卷〈化城喻品〉。
五.衣珠喻，出於第四卷〈五百弟子受記品〉。
六.髻珠喻，出於第五卷〈安樂行品〉。
七.醫子喻，出於第六卷〈壽量品〉。
「《法華經》七喻」那就是，第一「火宅喻，出於第二卷〈譬喻品〉」，大家再回憶一下。「二窮子喻，出於第二卷〈信解品〉。」第二譬喻是窮子的譬喻，記得嗎？孩子一時迷失了，出去外面流浪，父親為了找孩子，找到父親都已經老了，孩子長大了。父子之情，父親尋尋覓覓，終於看到那個年輕人，他一看到就認得，「這個是我的孩子！」所以用種種方法，將這個貧窮子找回來，最後傳家業。家產有種種庫藏，裡面有很多寶物，一一點交，最後向他的親族宣布：「我的一切就是我的孩子所有的。」這是出在第二卷〈信解品〉中。
第三呢？〈藥草喻品〉，那是「出於第三卷〈藥草喻品〉」。這大家再回憶，這些故事應該是很明朗、很清楚。「四化城喻，出於第三卷〈化城喻品〉。」第四的譬喻是〈化城喻品〉，記得嗎？導師要帶我們到寶城去，多辛苦啊！去到山上，大家喊累了，「不要喊累，前面寶處在近，你若要再回去，有種種可怕的獸類，危險啊！再往前，寶處在近。」用種種方便法來誘引我們，來引導我們向前前進，那就是第三卷的〈化城喻品〉。
第五呢？是「衣珠喻」，那就是「出於第四卷〈五百弟子受記品〉」。還有，第六「髻朱喻，出於第五卷〈安樂行品〉」。第七呢？「醫子喻」，那就是「出於第六卷〈壽量品〉」，記得嗎？這都是已經說過的譬喻，散布在不同卷、不同品之中，有這樣種種譬喻。這譬喻就是完全現出在「跡門」與「本門」中。（醫子喻」出於第十六品〈如來壽量品〉，屬本門）
＊《法華經》前十四品，名為跡門。
跡猶足跡，譬如人間有所造作，無不都是走過的歷史。
所以，「《法華經》前十四品」，名叫做「跡門」。〈法師品〉中有「入如來室，著如來衣，坐如來座」，這全都是讓我們的記憶很深，所以這叫做「跡」。「跡」，就是譬如足跡，我們有走過的足跡，也就是「譬如人間有所造作」。你有要走、你有要做，你走過、你做過，這都叫做「跡」，足跡、痕跡。你做好事就有好的痕跡在，「無不都是走過的歷史」。歷史在分秒中，分秒中你的舉手動足、開口動舌都有你的痕跡存在，無不都是我們所造作，在人間無不都是我們所造作。開口動舌、舉手動足等等，我們所做過的一切就是我們的痕跡，我們的形跡。跡，就是足跡。
所以「本跡開二門」，我們現在所說，從〈安樂行品〉之後，再下來〈從地湧出品〉，就是已經入本門了。所以，《法華經》分成了前後有二門，開頭是跡門，就是要我們知道我們在人間如何做。法我們聽不懂，他就用譬喻讓我們了解，用譬喻的故事比較容易了解。這就是我們人生如何來、如何生活，將來我們要如何去，在這個人間有形跡，所以叫做「跡門」。
＊本跡二門之一；法華經二十八品中後十四品，明佛身之清淨本覺等地，一切眾生本來具有之覺性、智慧，及本地法身之眾德，故謂法華之開本跡二門。
《法華經》「本跡二門之一」，那就是「二十八品中後十四品」，很明顯讓我們知道，「明佛身之清淨本覺等地，一切眾生本來具有之覺性、智慧」。所以大家要很清楚，不論用什麼來譬喻，佛陀的本性，從人修行、覺悟、說法，用種種方法應機投教。所以，「及本地法身之眾德。故謂法華之開本跡二門」。應該大家看就能清楚了。我們種種的德，我們行動的一切一切，舉手動作、開口動舌，一切一切都沒有離開我們的本覺、我們的本心地。但是佛陀的本心地已經是清淨無染，而我們凡夫現在這個心地仍充滿了煩惱無明。我們現在能知道，佛陀講《法華經》已經是本跡開二門了，這「本地法身之眾德」是我們這樣走過，所以是《法華經》清淨的心門，以及凡夫有染的心地（清淨心門為「本門」，而有染的心地為「跡門」）。
＊佛陀最初成道已來，及至中間隨機施教化眾，講生說滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門也。
所以，「佛陀最初成道已來，及至中間隨機施教化眾」，是講生說死，告訴我們，我們如何生，什麼因緣來生，這當中教我們如何到了最後。我們所造作一切轉識成智，所造作的一切歸納八識，希望我們人人所做的都是對人間有益。這個八識都在修行中，我們就有機會轉八識為「九」，九識就是完全清淨的心地。所以來為我們「講生說滅」，就是講生說死。所以，「以至于今成佛度生」。這是他生生世世來人間度化，沒有離開人間，沒有離開佛陀三千大千的化土，來來回回都沒有間斷，就是來為人群談生說死，談生說滅度等等的教法。「皆是從本垂跡」，都是從清淨心，就隨著人間有次序這種的足跡來教化我們，「故名跡門也」。
所以前面「跡門」，請大家用心，跡門就這樣過來，本門開始完全就是來說佛心地清淨的法身、眾德。這就是我們後面再接下來功德品──〈分別功德品〉、〈法師功德品〉等等，就是要顯出了我們人人本具與佛同等的清淨本性。雖然後面所說的有比較深，但是相信〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉，這些全都已經讓我們開始了解了。所以大家從今天開始，莫忘「薰法香」，那個記憶要好好再薰習出來，大家要時時多用心啊！
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【註一】［法華七喻］
指法華經所說之七種譬喻。即
(一)火宅喻，出自譬喻品。火，比喻五濁、八苦等；宅，比喻三界。謂三界之眾生為五濁、八苦所逼迫，不得安穩，猶如大宅被火所燒，而不能安居。
(二)窮子喻，出自信解品。謂二乘之人無大乘功德法財（即六度萬行）得以莊嚴；猶如貧窮之子，缺乏衣食之資以活身命。
(三)藥草喻，又作雲雨喻。出自藥草喻品。藥草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三種，依次比喻天人、聲聞緣覺、藏教菩薩。藥草雖有大中小之不同，若蒙雲雨霑潤，皆能敷榮鬱茂，治療眾病。以喻三乘之人，根器雖有高下之別，若蒙如來法雨潤澤，則能成大醫王，普度群生。
(四)化城喻，出自化城喻品。以喻涅槃能防止見思之非，禦生死之敵。謂如有人欲至寶處，而於中途懈退，有聰慧之導師，權化作城，使之暫為止息，然後令其得以至寶所。以喻二乘人初聞大教，中即忘失，而流轉生死；故世尊權設方便，令其先斷見思煩惱，而暫證真空涅槃，以為蘇息，而後至於究竟之寶處（比喻實相之理，即指究竟大涅槃）。
(五)衣珠喻，又作繫珠喻。出自五百弟子受記品。謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠繫於其衣中；而其不覺知，自受貧苦。後經親友告知，乃得寶珠，衣食受用無極。以喻二乘之人，昔於大通佛所，曾下大乘之種，然為無明所覆，未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。
(六)髻珠喻，又作頂珠喻。出自安樂行品。髻珠，指輪王髻中之珠。輪王，比喻如來；髻，比喻二乘權教；珠，比喻一乘實理。珠在髻中，猶如實理為權所隱。此謂如來於法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，猶如輪王解髻中之珠，以與功臣。
(七)醫子喻，又作醫師喻。出自如來壽量品。醫，比喻如來；子，比喻三乘人。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，其父設方便，令服好藥，以治其病。此喻三乘之人信受權教，不得正道，如來設各種方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無復眾患。〔大明三藏法數卷二十八〕（《佛光大辭典》）
【註二】
［跡門］
法華經中前十四品，名為跡門。跡猶足跡，譬如人之所居，則有行往之跡也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化節節，唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門也。（明‧《三藏法數》）
［本門］
本跡二門之一。法華經二十八品中後十四品明佛身之本地及本地法身之眾德，故謂之為法華之本門。見本跡二門條。（丁福保《佛學大辭典》）
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