20190912晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
時間大家要好好把握，聞法、聽，要用心入。所以用功，就是我們平常叫做修行。時間在過很快，而且看到這個時代已經進入了五濁惡世，濁氣很重，世間很多的災難不斷在這個時候傳出。火災不斷延燒，雖然在離我們很遠的巴西，那座亞馬遜雨林，每天都一直在關心，現在還沒有撲滅的消息。這樣跨過九個國家了（亞馬遜雨林橫跨九個國家，目前已有超過三個國家受林火波及），聽，會害怕。
又聽到印尼的森林也起火了，昨天我很關心，一再問。印尼慈濟人回來，我就問：「印尼，這樣的火起來，難道沒有問題？」阿源回答我：「不要緊。第一，印尼的總統已經一段時間發布訊息，軍、警、消防全都向他們布達，軍、警、消防要好好分作好幾梯次負責森林，顧好不要起火。哪一個地方，一群人在這火還未發生時，就要照顧，所以當火到時，要趕快斷火路。所以火雖然在燒，卻已緊急做處理，所以平安無事。該做的斷火路，做了。」聽起來覺得很安心，英明的總統，總是還未發生之前他就開始這樣準備。野火一起了，他很有先見之明趕快派人，一大群一大群，就像作戰一樣。軍隊、警察，軍、警、消防就在那個地方準備著。斷火路，火抵達哪裡，哪裡就要能夠斷開火路，這叫做斷火。意思就是這裡在燒，在這個地方就犧牲一些，先將樹砍掉，這樣就不會一直燒，燒到隔壁才來滅火。要先將隔壁這裡清一條防火道，將火隔開來，火自然一直燒，燒到那個地方，再過去就沒有東西可燒，讓它只燒一段時間，就不會像亞馬遜雨林，野火連連。
是啊，昨天聽到，覺得本來就是要這樣。一個「顧」，有事先照顧嗎？有沒有照顧好？這是最重要的。或者是故意要去將它點燃，山用火耕，想要開一個山來做牧場。用人整理麻煩，用火燒山比較快，沒有去想到後果，一燒下去是撲滅不了的。這觀念不同，預防讓它不要燒，與故意要為利益開農場，這樣用火耕的方法，那是錯誤的。只是一個觀念偏差。所以，我們人要好好守好我們的心，守好這一念，這一念要保持這樣，很冷靜，最重要的就是，不要有欲火起；開始欲火起了，就要用冷靜來將它隔火。前面有欲，就要趕快後面準備著冷靜的心，不可再去面對到。所以因緣，這也是因緣。
這世間的因緣也是這樣，大陸有一個家庭，這個家庭一家和樂，不幸的是一個六歲的孩子發生了腦瘤，就送醫治療。那個時代，幾十年前，真的不是富有的家庭。孫子發生了腦瘤，就開始去治療；送去醫院治療，也等待要開刀。這過程為了治療這個孩子，父親、母親要出去工作，孫子就阿公、阿嬤來照顧。父母在外面很努力賺錢，不論什麼工都做，只要有錢可賺，這實在是很辛苦，要一直常常供應錢回來，用來治療這孩子。阿公、阿嬤也很用心，家裡能夠賣的東西也一直賣，就是為了治療這個孫子。
後來這個孫子；在那個時代，幾十年前，腦也開了，長時間的照顧，錢用了很多，家庭的東西能夠賣的一直賣；孩子的父親、母親出去外面賺錢也是沒日沒夜。只是盼望將這個孩子救活起來，卻是這孩子愈來愈嚴重，最後這個孩子留著微微的一口氣就告訴阿嬤：「阿嬤，我要一面鏡子，我要一面小小的鏡子。」阿嬤聽到，不要讓孫子有遺憾，醫生一再警告：妳這個孫子隨時都會走。阿公、阿嬤就是不願意將這孫子放棄，但是心裡也有準備。
看到這個孩子忽然間要求要一面小鏡子，阿嬤就趕快出去。在街上走，路不知道要如何走，在那裡遇到一位；在醫院裡面認識的當地人，是一位太太。她就問她：「妳匆匆忙忙在這個地方這麼慌張，到底要找什麼？」她說：「我很緊急，我不認識路，我想要買一面小鏡子。」那位在醫院認識的朋友就告訴她：「妳趕快回去顧孫子，我來替妳買。」這位朋友就去幫她買了。阿嬤趕緊回頭回去，牽著孫子的手，看到微弱的生命，阿公、阿嬤很苦啊！這面鏡子買回來了，拿到這個孩子的手裡；阿嬤接給孫子。將它放在他的手裡，說：「你要的這面鏡子已經買回來了，放在你的手中了。」這個孩子眼睛睜開，看到鏡子，一個微笑，這樣眼睛又闔上，就去了（往生了）。
這個阿嬤雖然很不捨，不過她想到，想到前一晚在睡的時候，夢見到在街上走，遇到一隻驢子拖著一輛多一點的車，兩輛車相連。一輛是滿的車，一輛是還未滿，很吃力在拖車，拖來到這個阿嬤的面前。這隻驢子歪著頭就說：「還欠我五毛錢。」就這樣夢到這情景，清醒了。這個夢很清楚記憶著，但是不以為意，反正就是一場夢。到了她的孫子拿到這面鏡子，這樣睜開眼睛看一看，就微笑去了，好像很滿意。讓她去想到：是哦，這個夢，我欠牠，欠這隻驢子五毛錢。我買這面鏡子到底多少錢？趕快去問這位在醫院認識的朋友。「不好意思，剛才妳幫我買鏡子，回來我還未給妳錢，這多少錢啊？」說：「五毛錢。」那個時候她內心很震撼，五毛錢！
回來了，阿公與父母親在那裡哭啊、摔啊，一直不捨，只單獨這一個孩子而已，用這麼多錢，賣掉了家產，花了很多的力量賺錢，將家裡的東西都用完了，這樣還是不捨孩子離開。這對父母說：「我辛辛苦苦在外面做牛做馬拖，也是希望能夠讓孩子保存這一條命，竟然，最後還是這樣去了。」阿嬤從外進來，就這樣說：「不要哭了，我們的錢還完了。我們欠他的債都還完了，最後五毛錢他已經接到了，他歡喜了。」大家莫名其妙，她才將這經過，夢到的故事，將那位朋友買來這面鏡子，五毛錢，前後因緣都告訴他們。
阿公就這樣：不要哭，擦一擦，將臉擦一擦。挺起身來，他說：「你豈知道？」指著這個孩子說：「你豈知道？我還你的是這整輛牛車的五毛錢，超過整輛牛車的五毛錢。你都不要走，只缺這五毛錢，你不討也不甘願。這，難道是這樣？有欠你這樣的因果債嗎？」就是這樣，父母親，孩子的父母也同樣坐挺起來了，「好，與這孩子的因緣，您與孫子的因緣就只是這樣而已，欠，也還盡了。因果可怕，原來這一點點沒有還，就走不了。」
想，這段的道理，我們日常生活待人接物，誰讓我們歡喜，誰所做的事情我們都不滿意；人家已經做很多了，盡量要讓你滿意，你都不滿意。我們若是聽到這個故事，我們要趕快想到：「好了啦，我們要很感恩、要很滿意。這樣我們就滿意了！」培養這點：不要計較。要不然，計較，就是差一點點也要全討到。這種牽拖、牽連，生命在病中走不掉，很辛苦。不知道，牽腸掛肚也是留不住，留到最後你的債還完了，這樣就好了。所以，我們要好好體會佛陀告訴我們的法，四諦、十二因緣，我們都要很用心再回顧。進入經文中，入經文以前，先給大家一個綱要。來，
＊佛說四聖諦法，教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，證悟聲聞四果。
這是佛陀從覺悟後，最初講的法，為五比丘說四諦法，那就是苦、集、滅、道。因為佛陀初覺悟，已經觀察了人人的根機，有辦法能堪得接受什麼法。最初要向人說話，也得要對機、相信，所以面對著跟著他出來修行，這五位宮中的親人。他回過頭來看到這五個人，第一場就開始為他們說法，「四諦法」。這個故事常常在說給大家聽。在這個地方三轉四諦法，鹿野苑，五個人四諦法說三次。因為要能夠了解四諦法，很不容易。第一次一個人，「有了解了。」第二位，「稍微清楚。」第三次，「這樣大家知道嗎？」第三次，三個人就說了解了。了解，將這人間生命的苦，一段一段的苦，集來了種種種種的因緣會合，結果無不都是因緣會合就是苦。到底多少因緣？無量數。這種待人接物，一個聲音、一個臉色、一個起手動作等等，都是不同的結果。
所以佛陀說法就是要提醒人人了解這樣的道理，知道可預防；如何說話，怎麼樣的臉色、態度等等。這就是佛陀除了說法，同時也是在教育人的規矩。這就是佛陀在說四諦法，這叫做「教小乘人知苦」。因為他說法，要這些人來接受，但根機還無法領受到更深、更大的法，這樣的法適應他們，讓他們知道人間是苦。要不然這些都皇宮的人，哪能知道人間疾苦呢？所以用苦、集、滅、道來引導他們走入這條修行的道路。所以這五位成為五比丘，這「教小乘人知苦」。知苦就要斷集。苦是從集來，在人我是非、計較中這樣累積，生生世世累積的因緣。現在知道有這樣的苦，也了解這個道理了，苦的源頭就是從集來，「集」就是集人對人的一切。所以這全都是沒完沒了的苦因、苦根，你就要學如何來斷，斷掉了這個集的根源。要如何還？就像最後五毛錢要還他，要還得甘願。所以「斷集、慕滅、修道」，過去那些不明白的道理，我明白了，現在開始從內心、從仰慕佛法。
佛陀的覺悟是真正天地宇宙的真理，這樣分析、敘說出來，真的是很有道理。儘管知道人生是苦，聽到那個苦，經過佛陀的聲音，佛陀分析苦的根源，但是心如沐春風，已經知道那苦的根源了，自己的內心好像有一種解脫，所以已經斷了，斷了煩惱的根源。了解了，過去還會去回顧在宮中那種的生活，還會掛礙著他家裡、宮裡家人的愛欲，現在已經了解了。所以斷「集」，過去的不要再放在心中糾纏不清，現在那些過去的都要將它斷掉。現在開始要凈心來，好好欣慕，要如何來滅掉了一切煩惱的法，才有辦法走入這條平安康莊的路。現在是說「斷」，但是要斷得清楚，所以叫做「滅」。所以你要去斷它，一定要下功夫，斷得清清楚楚。
所說的修行，就同樣是這樣在生活，為什麼要再說出家呢？斷欲棄愛。那就是離開了家庭，已經入如來門；棄掉了小家，入如來家。所以我們的身心不是屬一個家庭的，我們的身心是為了求道、求法，了解了，是要超越家庭，而入人群、眾生群。展開了我們的心，這才是真正能夠滅掉了牽掛，甘願入人群去為眾生付出，與菩薩走同一條路。學佛才能夠走同一條，路回歸到如來家。如來家，入如來室，著如來衣，坐如來座，說諸法空，這就是道。我們乾乾淨淨，沒有掛礙、沒有煩惱，在人群沒有受到什麼煩惱來牽掛，沒有牽掛，所以我們能夠向前走。
所以，「證悟聲聞四果」。這就是我們剛才在說的，欠五毛錢都不可以。你那五毛錢若沒有還他，這還是牽連著，來生要再還。所以說來他們也要感恩這個孩子，最後的五毛錢他要全討到，這樣一了百了，以後就不用再來找他們了。同樣的道理，所以我們學佛，欠債不是一位而已，還了這位，可能還有其他要還。所以我們要還，要同時還，不論遇到人間有什麼樣的困難，我們還是步步向前，堅持道心。該付出，一定要付出；該忍耐，要忍耐，才有辦法這四聖諦法能清楚。所以下面經文就這樣說，昨天的經文，
複習經文：「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法。」
「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，這是昨天的經文。還有，「劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法」。現在說的佛的十號，是那一尊佛的十號呢？威音王佛。釋迦佛開始要進入〈常不輕菩薩品〉之前，叫大勢至菩薩，現在說威音王佛。這全都是經過了堪忍修行，得到大勢，得到威力，得到微妙聲音；後來長久長久劫，國土就是這麼乾淨，沒有一點點不順意的事情，整個國家，所領導的領土、的國家，總是那麼清淨。這就是要說這裡的修行，那個時代如何教，現在釋迦佛也是一樣這樣教，因為那尊佛同樣是這樣教。來，就是這段是今天要入的經文，
經文：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。」
經文簡釋：
「為求聲聞者，說應四諦法」；聲聞小機、厭苦求樂，故與說四諦法，是所相應機根，故為說法。
這也是在說威音王佛，他面對著那樣的世界，這麼清淨無染著，那麼的國泰民安那種的世界，同樣道理照說，苦集滅道法。雖然人間沒有彼此的牽連、牽掛，但是還是有生、老、病、死。生、老、病、死，這是任何一個人，凡是在人間，就算是壽長也同樣有這樣的經歷。同樣生來人間，同樣經歷了人間貧富貴賤生活，同樣有。儘管那個國土很好，沒有什麼貧富貴賤，但是他也會老、他也會病、他也會死，同樣這種病、死的苦。為了這些，所以要讓他們究竟涅槃，讓他們更了解生命沒有離開六道，總是不斷輪迴。這世的樂享盡，那就是來世的苦了。你何時做多少善，哪一生讓你得快樂的報，但是過去還有苦未盡，再來生世還是會讓你回來受這苦，這是沒完沒了的六道輪迴的苦。
所以為這些人，雖然生活很好，但是還是一樣照說道理，為究竟涅槃，到了最後，知道生死去來。所以佛的十號之一「善逝」，我們昨天說過了，知道為何要去、為何來。這種不是為業牽引來，是為了要救苦難人去，這就是這樣。我們現在國際救災，多災難，很多菩薩發心報名去做國際救災，他們去到很貧困的地方，生活很苦難。那個環境他們是很甘願、歡喜去，回來了，人人都說：「感恩哦！師父給我這個機會，才看到人生的境界，提高自己的警覺。」所以同樣的道理，要究竟了解道理，沒有到那個境界無法了解。
所以，「為求辟支佛者，說應十二因緣法」。對小根機的人講四諦法，對小乘中根機的人，他就講說十二因緣法，就是要知道因緣法。剛才所說的因緣，相互欠債。其實這個十二因緣法，就是從一念無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，等等等等，很不簡單在母親的肚子中生胎，很不容易生出來了，那一刻，其實是從他的那個無明，父母交合的那個時候，他就已經這個因與這對父母的因，那個無明，那念無明牽引他來。所以無明緣行，這樣將他牽引，他就依著這對父母交合之時，那個無明媾入，就無明緣行，那個行動，那個識。無明緣行，行緣識，就這樣開始，識就緣名色，就開始慢慢慢慢來，有東西了，但只昃知道「有了！」慢慢來，六根就開始，有五個地方開始凸出來，就開始要伸展他的五根，開始要伸長出來了。到底是男還是女？不知道。就是這樣讓他的手、腳都伸出來了，人形成了。
以前還不知道他是男或是女，已經「有了」，六根成了，成熟了，開始就接觸人間。感受到了，痛啊！開始慢慢長大，就是想要取，取自然就再緣，緣種種種種，造種種業，又來受苦。很多，十二種的因緣就這樣過來。總而言之，大概是這樣。我們進來看較清楚一點，就是「為求聲聞者，說應四諦法」。那就是「聲聞小機、厭苦求樂，故與說四諦法，是所相應機根，故為說法」；所以他們會停，會停在四諦法中，不想再精進再了解什麼，因為他們覺得這些法就是要認真找，所以他們會停滯在那裡。說四諦法，就是應機，應這些人了解苦，他們就要去找出了，要如何有一條路，來斷盡了種種的苦，所以他們會停在那個地方。「故與說四諦法」，為小根機的人說四諦法。
＊佛說四聖諦，教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，使之證悟聲聞四果。
應四諦法：謂以求聲聞乘者，深感佛所說法，佛乃是應是人對機而以四諦法說。
「佛說四聖諦教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，使之證悟聲聞四果」。接下來說，「應四諦法」。就是說「謂以求聲聞乘者，深感佛所說法，佛乃是應是人對機而以四諦法說」。所以他們很自然就會發心，要斷掉了這種人生家屬的牽絆，過去的欲緣都要將它斷掉，專心修行，就成為比丘。這就是對機，為應四諦法的人來講。
經文簡釋：
「度生老病死，究竟涅槃」；度脫世間四種苦相，究竟成就偏空涅槃。
「度生老病死，究竟涅槃」。佛為這些人就是這樣，「度脫世間四眾苦相，究竟成就偏空涅槃」。所以我們不可以執空，但是佛陀為了要讓他們修，也為了不讓他們執著，所以要說的道理――究竟皆空。所以他們聽了之後覺得也的確是，到頭來是空。空的來、空的去，一個無明，一念的無明，看不到，一念無明，也是空的來，但是一旦有無明，下面這裡這樣說，
經文簡釋：
「為求辟支佛者，說應十二因緣法」；緣覺之機，觀緣入道；與十二緣生滅法相是所相應，故為說也。
「為求辟支佛者，說應十二因緣法」。就是這十二因緣法，「緣覺之機，觀緣入道；與十二緣生滅法相是所相應，故為說也」，讓他們好好知道生命來源的經歷就是這樣，經歷過這十二因緣。剛才說的，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生、老、病、死，還是同樣又一輪，所以苦啊！這十二因緣法，從沒有，一直到了「有」，到了造業，到了最後老、病、死，這樣不斷地牽連、相應。這叫做人間。
而聲聞、緣覺這全都是小乘法，就是獨善其身，要求自己了苦，要求自己不要再來人間輪迴，就是這樣的法。所以佛陀為這樣的根機所說的法是無量數，無法計算的法。同樣一個根機，不同樣的人，你就要用不同的方法說同樣的法。這就是佛陀要用很多時間，四諦法從開頭一直講到現在的《法華經》。看看現在的《法華經》還是再提出四諦、十二緣法。所以，修行要從最根本，不可以忘記，而他們這些教與受，要如何獨善其身。佛陀入《法華經》來，就是要讓大家知道，你要如何去入人群，真的入人群無所畏，不要牽掛。這是一種入人群而無牽掛，心不著煩惱，這就是沒有集的煩惱。大乘法既利己又利他，法說來真真正正是很多，但是希望大家聽來，從你們能夠了解的入心，過去的還要來應現在。現在所聽的，是為未來來打基礎，一點即通。希望大家時時要用功，也時時要多用心啊！
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