20190915晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
日日無不都是在生活中，離不開時間。時間、生活，我們到底在做什麼事情呢？用什麼時間？如何生活？這三項這麼簡單，是不是較細膩地想想看，到底做什麼？有時候會覺得就忙啊、忙碌啊！真的忙碌，時間不夠用。做什麼事情呢？很多，說不完、釐不清，總是在做的事情每天每天就是這樣。現在是這樣，過了之後的將來，若有人要莫忘那一年、莫忘那個人，我們要如何再去將這些事情；什麼時間發生、什麼時候人來？人來，相約在什麼時候？又要做什麼事情？這日日事事不斷、時時不斷，不斷不斷累積，而我們都將它忘記了是嗎？是啊 ，這叫做凡夫。凡夫，是如何做事情？因為凡夫做的事情差毫釐失千里，因為他對道理沒有透徹，這樣做的是對呢？或者是這樣做的有錯嗎？這就是我們凡夫，方向很難決定。
這幾天，精舍很熱鬧，花蓮靜思堂也很熱鬧，因為每年的中秋節是我們國際人醫年會。幾年了，這國際人醫年會，從不同的國家，遙遠的國家，他們盡量在這個時間都會回來。今年，就來了二十四個國家（地區），要用七種的語言去翻譯。語言不同，翻譯的語系不同，卻是翻譯出來，大家體會到的道理是一，所以大家皆大歡喜，充滿了感恩。聽他們在說的感恩，以及發心立願，尤其是今年有很多新的國家，第一次來的醫生，就像南非，先說南非，年輕人，溫聖鈞（專研職業醫學與愛滋病）。這年輕人他在南非，聽到慈濟人號召的訊息：是不是要發心參加莫三比克的志工行？他這樣回答：「這麼多的機票錢，我不如將這錢捐出來，去救災比較好啦！」就有人鼓勵他：「你人去，同樣用這些機票錢來回，自己人去，去感受，自己感受的不同。去吧，去體會那個投入人群、見苦的境界。」這樣鼓勵他：「年輕人去吧！」所以這位年輕人：「好吧！」出錢同時出力，慈濟人義無反顧，所以他就跟著人家去了。
這一次去，覺得在南非與當地的慈濟志工，投入當地南非的社會，所接觸到的就知道貧窮的人苦啊！但是再去到莫三比克，伊代熱帶氣旋破壞過之後，看到那裡人的生活，「啊！苦不堪言，實在很苦。」又看到那些孩子那麼的純真，那個笑容，看到與慈濟人那麼親，他這樣蹲下來，孩子就來到他的身邊，那個笑容，不由自己雙手就這樣將他抱過來。那種的感受：孩子受盡苦難，一無所有，還是這麼的清純天真無邪的笑。讓他很震撼。不知道天底下有什麼苦，這孩子笑開了，好像天底下沒有苦難，所以他很感動。那個感動，投入這麼多天了才知道苦中有苦，與自己比實在是福中還不知福。所以知道自己有福，真的要把握因緣多造福。
出錢固然好，但是再出力投入，身體力行，更加快樂。這次聽他回來後的分享實在是很感動。他覺得這些孩子的笑容，到底要用多少錢才能夠去買到這種笑容呢？自己當初還很不捨付出這些機票費。這時候人來了，才知道這些機票的付出很值得，光是看到這些孩子的笑容，到底要用多少錢才買得到？很可貴、很美的笑容。所以他回來這樣在分享，他很甘願，現在不是只有賺錢、捐錢，除了賺錢、捐錢，最重要的還是時間要投入，這種有機會就要去做。聽到他這樣在分享，真的覺得很不簡單。是這樣，這就是道理，布施、付出，還能夠得到法喜充滿，用描述的其實體會不到，自己去做，那個體會到的：這就是師父常常在說，「經者，道也；道者，路也」。路就是要去走出來，才能夠知道這條路的平坦，才有辦法接觸到菩薩的大道，原來這就是佛陀所說的經法啊！那種的體會，才是真正感受到法的法喜。
要了解佛法，只是一直鑽究，一直去鑽，想要更深一點，再更深，如何深呢？愈深愈見不到。所以我們要看，「知」就「行」了，做就能夠體會了。所以知、識、行才真真正正事理圓融會合，希望大家要很清楚。綱要，這個地方就是要入經文來了。
佛陀大覺悟宇宙之真諦，
不離四諦十二緣六度法，
不分大小乘入佛門必學。
大小乾坤四大不調造災。
大家要很用心。「佛陀大覺悟宇宙之真諦」；佛陀他覺悟了，與宇宙諦合了，大覺悟宇宙的真理。所以宇宙的真諦就是大覺，大覺就是佛陀，他是一位大覺者，覺悟宇宙間的真諦。這個真諦的道理沒有離開四諦，人間疾苦，人間相沒有離開苦。第一場的說法，第一句發出的聲音：苦啊！這就是真理。每天師父都在說這些事情，我每天說，是不是大家有聽懂？「苦啊！」苦從哪裡來啊？集啊集啊，集種種開口動舌、舉手動足，這無不都是身、口、意所造作的。光是一個人的身體，開一個口、出一個聲音，是一句的好話？還是一句傷害人的話？同樣在口舌中，是要造福或者是要造惡，就是在這個口中。
造惡業，那是說惡語造惡業。身體呢？要行善呢？或者是行惡？行善那就是轉一個念，出錢出力去感受，也是這個身體舉手動足，走到了，感受到了：好事啊！好事情，堅定我的信心，我立弘願。這就是善，加強我的善念。或者是起一個惡：錢是我的，我一輩子辛苦，叫我捐錢付出，這是辛辛苦苦賺來的錢。賺錢就是要享受，我為什麼要捐錢？不只不捐錢，還要口出惡言。這種毀謗或者是動作惡劣，像這樣，起心動念、開口動舌、舉手動足，這都可以在苦、集，集這些結果來到苦，錯誤的都進到苦之中。有幾個能夠轉一個念為福，累積無數的福。行道，走入菩薩道路，這是多麼不簡單啊！
所以，「不離四諦」，能夠了解諦理。不懂的人糊裡糊塗去了；懂的人，佛陀所說的，「這是惡，所以造成了苦，我要來斷苦，滅掉了苦的源頭。」所以叫做「滅」。而想要滅掉苦的源頭，就要修行，那就是「道」。所以「苦、集、滅、道」；四諦法，說起來這麼簡單，分析起來是很微細的。光是在我們的身、口、意，光是在我們的知、識、行，就已經造成我們生生世世善惡因緣果報，所以我們「四諦法」一定要很清楚。
＊無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死。
除了四諦法，佛陀要再為這些修行者說：知道你四諦法的道理聽進去了，要再為你進一步說生命的來源；生命的來源，那就是「十二因緣」。十二因緣，從那個一念無明，懵懵懂懂而行；因無明就緣行，因行就緣識，識就緣名色，名色就緣六入，六入就緣觸，觸就緣受，受緣愛，愛緣取，取就緣有，有就緣生老病死。從還未老病死，還未出生之前那個無明；那個無明就是前輩子不知道四諦法，不懂道理，所以他在無明中這樣去行為，隨著他過去生的善惡業去受生、去受報。所以佛陀要告訴我們四諦法，道理你知道，因為我們人的身體來自於過去生中的道理，也是四諦法，你不覺知，就是迷，就是緣著這個緣去行動，就懷胎、受生。就是這樣「取」，就再緣造業的「有」，這樣一直緣下去，有業，又老病死。這種生命來源的順序，佛陀也為我們說得很清楚，故了解了以後，知道人的生命是這樣來。
既在人間受善惡報，這是因，這是果，你要知因識果，現在要趕快修。要如何修呢？投入人群。修行，懂道理了就要入人群去付出。所以佛陀一大事因緣來人間，為了就是要教菩薩法，就是這「六度法」。所以我們要很清楚詳細，常常花很多時間與大家說話，都沒有離開這些。而這些教法沒離開，也「不分大小乘」。你入佛門是大乘或小乘？不分大小乘，都要了解前面這些法，所以「入佛門必學」。「大小乾坤四大不調造災」；這你一定要學的，我們才能夠知道大小乾坤。什麼叫做大乾坤？讓你認識宇宙的道理，大乾坤就是宇宙，小乾坤是人的身體。大乾坤的四大──地、水、火、風，小乾坤的四大同樣是地、水、火、風。大小乾坤四大若不調，那就會造災難了。
現在看看普天之下，全世界多少四大不調和，造成多少災難啊！地震、颱風、水災、火災是日日頻傳在國際間，每天都接到外來求救的訊息。聽報告，統計起來，這四大災在今年當中已經造就了將近一、二千萬人無家可歸，光是最近的時間內。這四大不調和，破壞性很大、毀滅性很強。這就是四大不調，我們身為佛弟子應該都要清楚。因為這樣，我們更要精進，所以要精進求法。經文，入經文來了。
複習經文：「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，突竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。」
「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死」。剛才的四諦法是為聲聞，我們要了解法要耳根接受口出的聲音。所以求聲聞法的人就要很用心聽聲聞法來了解。說的人，「說應四諦法」。佛陀是會說的人，聲聞是能聞的人，所以說法來度，度聽法的人知道道理，這就是「度生老病死」。要再進一步，修行能更徹底的修，修到「究竟涅槃」。光是十二因緣，這樣來來回回，這道理知道了，做人若不修，來生同樣又緣著這十二因緣。所以要知道，四諦、十二緣我們一定要很究竟了解，要如何去對治，用這些法來對治我們的無明。所以，「為求辟支佛者，說應十二因緣法」。就是不同的根機，辟支佛已經了解了四諦法，了解了之後他就能夠獨覺，緣著外面的境界去體會道理。這樣的根機，佛陀就可以告訴他生命的來去，十二因緣。這就是佛為四眾弟子應不同根機，用進階的方式來說法。所以佛陀要教育眾生很辛苦。接下來就再說，
經文：「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅密法，究竟佛慧。」
「為諸菩薩」，而若是菩薩的根機呢？「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅密法，究竟佛慧」。真正體解了人生的苦難，來去的方法知道了，開始就要鼓勵發心，所以有的人真正聽懂了、清楚了，願意發心了，佛陀就開始為說菩薩法了，為要求究竟覺的人，佛陀就為他們講六波羅密法。這就是能夠到達與佛同等的智慧，體悟宇宙的道理，這是這一段我們要大概清楚的。
經文簡釋：
「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提」；是諸菩薩之大機，志求佛道，因於求無上正等正覺。
「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提」；所以，「是諸菩薩之大機，志求佛道，因於求無上正等正覺」。菩薩志在要真正求解脫。你要求解脫，不只是說：「我了解啦！生命的來去。」生命來去就要有意義、有價值，而要有意義、有價值的生命，這就是最近師父常常告訴過大家，生命的價值就是要付出。你就要把握時間，付出利益人群，這就是生命的價值，就是這樣的道理，就是要入人群去，去度眾生。所以，這是菩薩的大機，知道、懂了生命的源頭，向前要再走的，我們應該要再求更深、更廣、更大的路來走。我們要「志求佛道」，與佛同等，「因於求無上正等正覺」，我們要求就要求到達正等正覺，體宇宙真理，與佛同等。
經文簡釋：
「說應六波羅密法，究竟佛慧」；佛即為說六度法，應彼機大智，故為說六波羅密法，令得成就究竟佛智慧。
所以佛陀就是為了要教這些菩薩法，「說應六波羅密法，究竟佛慧」。「佛即為說六度法」；佛就要說六度法，「應彼機大智」。「彼機」，就是這些發心立願要行菩薩道的人，這些都已經有心要接受大法了，佛陀就要應，要適應這些人的根機；他已經有大智慧了，要用這樣的法來教育，成就他入菩薩大道，「故為說六波羅密法，令得成就究竟佛智慧」，這大家要清楚。
＊究竟佛慧，即佛之究竟智慧，釋尊敘述威音王佛為諸菩薩，說六波羅密法，以入於佛之究竟智慧。
「究竟佛慧」，讓我們更加清楚一點。「究竟佛慧即佛之究竟智慧」，即是佛之最究竟的智慧，那叫做「無上正等正覺」，叫做究竟的智慧，佛的究竟智慧。這就是「釋尊敘述威音王佛，記得釋迦佛講說威音王佛他在人間，要敘說那種精進、克服困難。幾天前在經文已經解釋過了，為了要來表達出，再進去的經文要說的，常不輕菩薩的精進，就引過去的威音王佛，他修行的過程多麼辛苦，一一克服，一直到得大威勢力。描述他的國土，描述他的人民，描述那裡的境界。這前面都說過了，所以叫做敘述。
前面佛陀說了，現在再「敘述威音王佛為諸菩薩說六波羅密法」；威音王佛同樣再為他的國土，為他的人民說六波羅密法。這全都是佛佛道同，四諦、十二緣、六度行這全都是佛佛道同。釋迦佛，娑婆世界，是堪忍的世界，用這個方法；威音王佛在他那麼安和樂利的世界，他也是說這樣的法。四諦、十二緣、六波羅密法，這是佛佛道同，所以「以入於佛之究竟智慧」。
＊亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也。謂究竟極果即妙覺，無明之惑既盡，本覺之體全彰，得心見性，心即常住，是名究竟覺。
「亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言」；這四個字（究竟佛慧），通屬上三乘而言。三乘是小乘、中乘、大乘。剛才說過的「聲聞乘」、「緣覺乘」、「菩薩乘」，要能夠到達究竟佛慧，那就是要行這些法，到達六波羅密才有辦法究竟佛慧，所以這通屬上三乘。「言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也」。所以，所說的究竟極果就是妙覺。究竟的智慧，我們再用簡單的說法，學佛常常看到字不同，但是義是同，所以妙覺就是佛的究竟智慧，也叫做「妙覺」。「無明之惑既盡」，所有所有凡夫的很多的無明，完全那些煩惱無明都去除了。就像一面鏡子，大圓鏡，一直擦一直磨、一直擦一直磨，磨到那面鏡子真正清淨無垢穢，能夠照見天下一切，分明無染垢。我們的心境就要有這樣，能夠看透了天下人間事，而不受人間事物來污染我們，這就是妙覺。
無明若還未盡，妙覺就還有污染，還不算妙覺。所以妙覺就是絲毫沒有污染，沒有無明、惑的垢穢。所以這些都要盡棄、掃除掉。「本覺之體全彰」；真真正正佛陀告訴我們人人本具，但我們這當中就是有無明惑，而當中這些無明惑若都將它磨盡了，掃除乾淨了，就「本覺之體全彰」，全都顯出來了，那片鏡子就清明，很清、很明，我們就「得心見性」。「得心見性，心即常住，是名究竟覺」。我們就永遠在這個地方，在這清淨無染妙覺的境界，這叫做「究竟覺」，也叫做「妙覺」。
各位，用心。說起來也說得很清楚，也很分明了，希望大家用心。前面的人與事，與這樣的道理，「我出錢就好了，現在救濟很需要用錢，我們莫三比克有災難，在這裡要搭飛機去到台灣，我出錢就好了。」鼓勵他說：「你還是去，去的感覺就是不同。」是，去了，光是這樣，看到孩子這樣的笑容，他就覺得這用錢哪買得到這麼清純無邪無染的笑容呢？這是同樣的道理。去了之後，那個菩薩心才真正啟發得出來，他才會真發菩提心、行菩薩道。所以我們需要時時多用心啊！
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