20190916晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
正法之道能安邦國，
常以正法教化人民，
敬信三寶修持戒善，
是即真誠守護正法。
好好用心。「正法之道能安邦國」，安邦定國需要正法。正法，能夠時常以正法教化人民，人民的觀念需要正確；用正確的方法來教導，讓人民方向有所適從。應該要走往哪裡去？應該要守什麼法？什麼事情是不能犯的錯，大家會守規矩。社會人人若守規矩，難道不就是我們常常說的社會祥和，自然就國泰民安，這需要施用正法之道。要常常用正法，正法就是沒有偏差，很正向的觀念，開口動舌、舉止動作、起心動念就是需要在一個「正」字。這個正法，身、口、意導向眾生，人人守法、遵規守矩，這是正法。
人間施教，所以要「敬信三寶」，佛法教化不能離開這三項。佛是覺，我們要很重視佛陀那時與天地宇宙合而為一，宇宙間無法不知、無事不解，不論是真諦、俗諦。真諦就是真理，俗諦就是人間事，這些無不了解。既然真理、人間事一切了解，這位大覺者雖然離我們二千五百多年，他是我們精神的導師，我們信念不疑，信佛法，信佛所講的法，這就是正法住世，這個精神理念能不斷延續下去，這就是相信覺者存在。
所以信敬佛寶，我們若沒有信佛，我們什麼道理都無法用信心，所以必定要相信佛。所以敬信佛寶，佛所講說的法，我們要好好用心來體會佛所覺悟的境界，在用佛親自講出來的。因為離我們已經很長久了，慢慢成為文字，精神理念成為文字，文字傳承人間。不論是什麼樣的文字，只要你相信它。就像佛法在印度，我們中國因為相信西方有聖人，那位聖人所施的教法結集為經典在印度。所以中國為了要去取經，除了修行者、高僧大德，一心一意想要將佛的正法，將文字取回來。那時候的高僧大德，任何一位出家人，只要下定決心，就像（大愛台）「高僧傳」裡已經有幾位，我們已經寫出來、播出去了。
從玄奘法師開始，後面要去取經的人有多少？就知道這條路很長，過程很危險，但是不顧生命，還是向前走，希望能夠從源頭取回來的是真實法。他們要去不是那麼順利，不是直接到達，不是順利取回來；過程的波折，生命受到氣候的威脅，過程受到一關一卡、一國一城那種的難關一直過。尤其那個時候戰國（戰亂時期），到處都是要侵國；侵地為己的國。所以那種戰亂，也有很多高僧都是在戰亂中受盡苦，也在戰亂中被波及到。這就是其志不移，信，信真理。真理是在遙遠遙遠的地方，那位覺悟的大覺者所說的法。大覺者不在了，經過幾百年，經典已經完成了，所以這麼用心很坎坷去取回來。取回來，大家看得懂嗎？看不懂。還是要再經過翻譯，波折很多啊！不論是面對著一般的老百姓，面對著佛教那種還沒有很正教信仰的佛教，要從正教回歸在一般民間信仰，實在很不容易。
過去已幾百年的時間，知道有佛教，以為信佛就是佛會保佑我們，就這樣寺廟就建，佛與道不清楚。取經回來了，要受我們自己本土的人接受佛教界，名稱佛教界，也有很多的刁難，何況外道教。所以出去危險，回來艱難，不惜辛苦將這個經取回來，這要經過了很多難關。若有因緣，受地方、寺院的尊重，他也要再翻譯，但是很不容易，唯有很少數的高僧得到帝王的信任，他能夠得到皇帝的尊重、支持，這個譯場展開了，開始翻譯，所以重重困難。
隋朝開始，智者大師。智者大師回來了，那個時候就已經很榮幸，那時候受人王重視。經過了幾位國王的尊重，立為國師（於陳、隋兩朝被尊為國師），這很不容易。了解佛法，要改善佛教、佛法的信仰，真的是來的時候不容易，住下來也有困難；要讓它行諸流通更加是重重難關。智者大師他能夠立道場，能夠得到皇帝重視，那時候的國家沒有統一，能受到幾位國王的重視，所以他很順利，才能在那個地方建立起讓人人正信的佛。
知道佛不是神，佛是覺悟者，這些法是佛覺悟後這樣說出來，人間的真理、宇宙的真理。人間的真理知道了，「喔，這樣的佛法能夠興邦治國。支持，要趕快將佛法翻譯好。」提升了敬僧，敬佛、敬法、敬僧；有僧才才有法可說，法就是來自於佛，佛陀的精神。佛陀的精神、智慧就是在法中，法要有僧來宣揚，因為這樣要敬信三寶；「敬信三寶」，法展開了。「修持戒善」，教我們如何修，如何持戒、定、慧，而戒、定、慧如何造福人群、修善法。這就是信仰三寶，受持戒、定、慧，人間造善福，所以「修持戒善」。「是即真誠守護正法」；人人都是要用真誠，真心實意，那個誠懇來護法、敬信三寶；就自己知、識自己再去修行。所以，信三寶有四眾弟子，出家二眾那是終身受法，在家二眾就是一心護法。所以必定要用虔誠的心，真實虔誠，真誠來守護正法，這就是我們應該要堅持。「正法之道能安邦國，常以正法教化人民，敬信三寶修持戒善，是即真誠守護正法」，這我們要清楚了解。
佛來人間不容易，法傳人世也困難，我們若沒有真誠信仰很快佛法就消失在人間。現在堪嘆是末法之時了，正法、像法已過了，現在是末法了，人心，佛法已經很少住在人心。看看，現在世間有多少人曾說佛教？很多國家連佛教的名都不曾聽到，哪會知道佛教信仰的內容呢？所以佛法在人間將一直讓人不是不信，是一直在消失掉。既然現在的人間末法了，就是這個世間濁氣很高，所以影響到大乾坤四大不調。這個時候正是需要將佛法再次興盛起來，讓更多的人了解佛法，讓更多人能夠身體力行。力行正法要互相相轉教，佛法在人間，要讓人人能夠敬信三寶，要讓人能夠將三寶的教法這樣力持、守護。這是很重要的，希望大家能夠清楚、了解，這樣我們人間四大才能夠慢慢再調回來，所以大家要用心啊！前面的經文就這樣說，
複習經文：「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅密法，究竟佛慧。」
可還記得，是哪一位為諸菩薩來講法呢？威音王佛，不要忘記。釋迦佛現在還在解釋威音王佛，在過去過去無量劫以前，這尊佛——威音王佛。他化度人間，還未成佛之前是多麼辛苦，成佛以後他的國土很莊嚴。他那裡的人民都是很善良，但是佛還是同樣要為他的人民說正法，沒有離開四諦、十二因緣、六度，四諦法與十二因緣才六度法。這全都是諸佛在人間，出現人間所要說的法，儘管那個地方的人，人人富有，人人健康快樂、社會祥和，卻是他也要告訴大家：苦啊、集啊、滅啊、道。四聖諦法他一定要說；六波羅密，要如何施教法人間才能夠治世安邦？唯有要人人行善，所以需要四諦、十二緣、六度法。這個六度的法，就是要大家得到阿耨多羅三藐三菩提，就是與佛同等，正等正覺，與佛同等，這沒有更超越了，這是極等的大覺。
「阿耨多羅三藐三菩提」，還是要「說應六波羅密法」，還是一樣，六波羅密法還是要說，儘管得阿耨多羅三藐三菩提，還是得要說應六波羅密法。可見六波羅密法到佛的境界還是不忘宣導教化。這「究竟佛慧」，要讓人人都能夠得到這樣的佛慧，從行六度行過來。要不然要得佛慧很困難，這等於是無路可走，是凡夫要到佛的境界，一定要有一條路，這條路就是菩薩道。菩薩道就是六度行，六波羅密，這是一定的。你若跳過了六波羅密就等於無路可走，就談不到佛法了，所以我們要記得，前佛、今佛、後佛，佛佛道同，都是這樣。現在釋迦佛再叫，這個道場是他，佛陀用得大勢來為當機者，所以釋迦佛再呼喚得大勢說這段文，
經文：「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。」
經文簡釋：
「正法住世劫數，如一閻浮提微塵」；正法明四諦等法住久近，一閻浮提微塵，喻於正法住世之數。
啊！這數字很多很多，光是說壽命，壽命多長啊？顯明這尊威音王佛的壽命就多少了。他的壽命應身住世是無量的，無量到什麼程度？是用閻浮提微塵數來譬喻。所以，「正法住世劫數，如一閻浮提微塵」。他的壽命很長，幾十萬劫的時間來譬喻壽命，而他的正法要住在人間多長？「如一閻浮提微塵」。「正法明四諦等法住久近，一閻浮提微塵，喻於正法住世之數」。正法就是用四諦、十二緣、六度行，就是用這樣的正法，一定要久住在人間。他這些法久住人間，這都是正法，多久？「一閻浮提微塵」。
一閻浮提微塵，就像是我們世界，世間所有的國土，這叫做「一閻浮提」。就是日與月照得到的那個世界，稱為「閻浮提」。這個閻浮提，所有的世界，這些國土的微塵集起來、算起來，將它當作是時間，那時間的長久有這麼長，他的正法有這麼長。這譬喻「正法住世之數」，實在是很長，根本若算師、算師弟子不可能、無法算出這些數字。
＊閻浮提，義言勝金洲，即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，是為啟動常不輕菩薩之德行示現。
所以「閻浮提義言勝金洲，即吾人現所依止之土」；解釋閻浮提的意思就是「勝金洲」。（位於須彌山南方的鹹海中）這在須彌山的一峰，這叫做「勝金洲」。它是四大部洲之一的洲，它稱為南瞻部洲，也是勝金洲，這個地方也就是我們人所住的地方。這我們人所住的有沙土的地方，有沙土，每一粒沙將它算作一劫，用這樣來推算、這樣來譬喻。
「以上詳釋威音王佛世」；所以，以上細釋，很詳細來解釋它，解釋威音王佛的世界，「是為啟動常不輕菩薩之德行示現」。因為現在這一品就是要顯示常不輕菩薩，他經歷了多久的菩薩道，是如何修行過來，那個艱鉅，非常的艱難經驗過。就像威音王佛一樣，在過去的過去就是有那麼多的困難，但是他成就之後，有這麼大的成就。你若沒有那麼大的困難，沒有現在發光、發亮的寶石在；過去就要磋、要磨，現在才能夠成為一粒很有價值的鑽石，同樣的道理。
＊謂歡喜地菩薩，修行初地法門成大功德，多作閻浮提王，掌護正法，諸所作業。
所以，「謂歡喜地菩薩，修行初地法門」。意思就是，在這個南瞻部洲，就是這個勝金洲之中，這個地方就是我們現在人類住的這個地方。這裡，很多賢人、覺者都是在這個地方成就的，釋迦牟尼佛也是在這裡成就的。威音王佛也同樣是從這個地方開始成就的，全都是要在人間受過了很多度化眾生，因為人間是五趣雜居。五趣雜居大家都清楚了，有十個趣向，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，在這個之上還有四聖。「六凡四聖」，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是凡間；超越了凡間還有四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛。
所以，佛就是經過了人間修行過來，施以教法、菩薩法。發心行菩薩道的人，他就開始發心行菩薩道，獨善其身的人他就是獨覺，因為他根機高，所以他超越了聲聞。若較普通的人，就是要靠音聲來了解，這就是聲聞，就是已經開始脫離欲念，開始專心修行、出家，這也列入在四聖之中。所以出家、修行、覺悟有次第，這就是「四聖」。所以，就是在這個地方在修行，那個初地，初地就是修行入菩薩道；菩薩道的初地，第一地。「謂歡喜地菩薩」；菩薩有十地，第一地就是歡喜地，「甘願做，歡喜受」，很多事情都是要受過了克難、克苦、忍苦，難關要關關過；已經將難關度過了，歡喜了，想要做的事情困難已經過去了，所以歡喜。修行的過程也是這樣，初地是叫做歡喜地（菩薩初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也），這種很歡喜要修行的人。
「修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王」，只要他想要修行、有要護法，這樣的人就是在這個閻浮提，在人間，他知道這世界是六道。六道中，能夠成為人是很不容易的；天人要修行有障礙，地獄、餓鬼、畜生要修行更不容易，所以要當人也得要有一點點福；有這樣一點點福來當人，也要過去有因緣才有辦法來當人。所以在人間，我們當人很歡喜修行，修布施行；在四諦、十二緣、行六度，這樣很圓滿的人，就可以來閻浮提為王。「掌護正法」；就是領導這個全世界，有德施護。這就是閻浮提王來掌領，才能夠保護正法，「諸所作業護念佛法僧」，這叫做閻浮提王。在這個地方，就是這個世界就是有這樣，有這樣能夠統領天下，那是過去很不容易的修行，這樣才成就的。
＊護念佛法僧，能大惠施周給孤露，以法化世一切眾生，令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王。
所以「護念佛法僧」，這是一大事因緣，「能大惠施周給孤露」。這種有發大心護持佛、法、僧，又能夠布施一切，哪怕是貧窮困難的人，都願意發心照顧孤老無依、寒風宿息（意如餐風露宿）的人，他都能去照顧。這就是那個地方統領那個世界的王施仁德，這種的正法住世。就是國王為人民之王，還要能護持三寶，這個世界才能夠很順和，風調雨順。我們剛才說過了，我們的世界必定要有正法，而正法需要有護正法的人來保護它。所以，「以法化世一切眾生，令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王」。要有辦法讓人人行善，要有辦法讓人人互相照顧，這種施奉正法、施行正法的人才是真正閻浮提王，這樣才是有那個本領，也有那個德行。
經文簡釋：
「像法住世劫數，如四天下微塵」；以四天下微塵，喻於像法住世之數。
所以，「像法住世劫數，如四天下微塵」。就是威音王佛他的世界，正法住世有那麼久，像法呢？「以四天下微塵譬喻，喻於像法住世之數」；像法住世如四天下微塵。他正法住世如一閻浮提微塵，像法住世如四天下微塵。像法，那就是類似佛在，但其實佛已經入滅了，不過大家那個精神、理念，還是如佛還在。因為佛在，法才能夠正而不偏。威音王佛滅度之後，他的正法能夠那麼久，無法算數。像法呢？像法如四天下微塵。四天下指的就是須彌山四周，一個須彌山四周分成四部洲，這四天下指日月還照得到的地方，那就是像法住世之數，有那麼的寬闊。就類似佛還在世，所以雖然正法過了，像法好像佛還在，好像佛親自說法，這叫做像法。好像、類似佛還在，這個法還是像佛在說讓人尊重的法，讓人能用的法，所以這也叫做像法。所以，以四天下微塵來譬喻像法住世的數量。
＊每四大部洲為一個四天下，閻浮提即四大部洲中之一洲，為一個四天下四分之一。
所以，「每四大部洲為一個四天下」。就是在說這個世界，「閻浮提即四大部洲中之一洲」，是四大部洲中的一洲，就是叫做南瞻部洲，「為一個四天下四分之一」。這就是在說他的世界就是在這須彌山四周分為四大，這個地方就是有住人的地方。像法能夠在這樣的地方，將這四天下微塵當成時間，以這樣的劫數來算它。這很難說，反正劫數是時間很長。
＊故威音王佛正法住世，即持戒守規之謂，為像法住世數四分之一
「故威音王佛正法住世，即持戒守規之謂為像法住世數四分之一」。威音王佛住世的時候就是這樣的人，那些人民都是這樣持戒守規，時間就是像法住世那個數四分之一。這是說威音王佛他的正法、像法，他的法住世的時間有這麼長。可見佛法在人間，很久很久以前就有了，不是釋迦佛才開始新創、新發明的，只是時間若長了，大家對佛法已經慢慢不重視，慢慢法就已經沒聽到、不會用，這樣就是佛法不住世了。
所以現在，我們現在光是說二十多個國家的人，五大洲的人都在這次的人醫年會回來。除了慈濟人經過去布善種子，在那個地方發現到，「你們這『慈濟』到底是什麼？」「我們是佛教。」「你們的佛教我們不曾聽到，你們這個團體為何能夠這樣做？」所以他們感動，這次五大洲很多的人來了，要來了解慈濟是怎樣？什麼叫做佛法？這次來的人過去都不曾聽到佛法、不曾聽到佛教，現在來，跟著慈濟人來了，見證佛教就是這樣。所以這就是正法。還是要再起動，讓他們很了解、很感動，回去能清楚，自然那個地方大家再聯繫起來，共同一個方向，大家發願在那個地方，他要成立人醫會。就像約旦，有一位醫生來到這裡，他發現到慈濟是這樣，很感動。這位醫生、院長，他說要將慈濟的精神人文帶回去，他發願在那個地方他要去「箍」（接引、凝聚）那些醫生，要成立人醫會，在那個地方救人。因為在約旦很多外來的難民，很多的苦難人，他要在那個地方成立人醫會。
這就是來到這個地方，他見聞正法，所以「正法之道能安邦國」，真的是需要正法。所以，「常以正法教化人民」，這要從信心開始，這個信心就是信三寶。有這位大覺者發現這樣的真理，回入人間來引導人人這個心，要如何啟發那念心。如有位年輕的人，「哦，原來是這樣啊！」那天在靜思堂，很多人說：「以前不知道什麼叫做愛，愛能夠讓大家歡喜。這種付出會讓自己這麼歡喜，將愛給別人，自己得到的是這麼歡喜。過去不知道，現在知道了。」這次來，聽到不少人這樣說。所以我們要讓他身體力行，看得到；光是知道不夠，光是懂也不夠，就要讓他身體力行走到這個地方，去看到、去感受到。
過去不知道什麼叫做愛，現在才知道愛是付出，自己的內心才能真正感覺到有愛的歡喜，這就是真理。所以大家要很用心去體會，將這分人間事道理實行之後真正回歸內心，那個感受，這叫做真如本性。這個法回歸到我們的內心來，不是只有接受到這個法，「我聽到、聽到了」，你若沒有去施行，沒有走出去，就無法了解其中的風光，回歸到內心的深處，走入我們的記憶之中，這就沒有辦法。所以一定要去身體力行，這叫用法度人，這樣才「有法度」，若不行就「無法度」，所以要身體力行，大家要時時多用心啊！
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