20190917晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來滅後教法住世，
如法信受即能修行，
有修行者即能證果，
是名正法。
大家用心。「如來滅後教法住世」，每一尊佛來人間，不論他壽命多長，就像威音王佛，威音王佛生命很長，說法長、正法長，像法也長。而釋迦佛呢？釋迦佛，無量、無數不可能說的劫數以後的釋迦佛，他住世八十年，說法四十九年。所以佛出生、滅度，中間修行、證果、說法。我們好好地來想，人間生命總是……，即使佛的生命長啊長，長，多長呢？就算是無量數劫，現在也是不在了。時間會過，生命會過，釋迦牟尼佛住世八十年，說法四十九，這時間還是同樣過。一直到現在我們能夠知道，已經過二千五、六百年了。時間也是這樣過，長過、短過，長長短短都是這樣在過。但是教法，教法也是隨著時間，一樣跟著佛壽的時間，教法能夠住世多久呢？佛陀入滅之後，佛教的法，正法又是有多久？
所以我們要把握時間，長的我們求不可得，佛住世與我們的時間，這種長度差不多，只是年代過得快。所說的長度就是壽命，所以這是這麼的接近人間，讓我們能夠了解，幾年出生，幾年的時間修行，幾年的時間成道；如何說法，幾年後就取入滅。這，我們教法住世到底有多久？但是我們總是要把握時間。不論多久，佛陀已覺悟，所說的法都是真實法。畢竟我們離佛也是二千五百多年了，這時候我們若沒有好好把握，佛陀的教法儘管說有正法、像法，現已經到了末法這個時候。末法這個時候還是仍有法住，因為它叫做末法。雖然從正法、像法來到末法了，這個時代與佛陀在世的時代完全不同；在這個時代人的生活，與佛陀時代那個單純的生活是絕對不同。
年久了，法傳了，所以從「很像」。佛陀說法之後，與佛同時、佛在的時候；滅度之後，大家對佛的尊重，就像佛還在世，法還在世，如法修行。哪怕佛陀入滅了，還是一樣如法信受，這叫做正法的時候，如法信受，是正法存在。佛陀雖然已經入滅了，因為敬佛、信佛故，所以「如法信受」。「即能修行」，這樣才能夠提出了真誠實修的行動，所以這就是要敬信佛，這樣我們才有辦法真實修行。所以，「有修行者即能證果」。真的我們若有修行，就有辦法證果。就像我們在用功，用功，總是，很辛苦！我終於功課做完了，終於這題，所出的這個題目我已經了解了。不只了解這句話，這句話包含了多少法。」這就是已經通達了。所以「有修行者即能證果」，這有所成就。
法，文字一句，在經典的是一句；體解法，那就是無量數面對人間的方法。所以我們要很用心將文字的法用在生活中，這叫做活的法。證果就是說：我都透徹了解了！透徹了解，你若沒有去用，沒辦法真正體會到、受到。所以修行要身體力行，法用來實行才能夠真正體會到法，要應用在生活。所以正法，如法修行；我們要如法好好受持，這很重要。所以，「如法信受即能修行，有修行者即能證果，是名正法」。這樣就是正法了，哪怕我們離佛那麼的長久，只要我們如實修行，真真正正如法信受就能夠修行證果。這與佛在世實在是差不了多少，我們的心若有真誠的信受，正法還是住在我們的心底。剛剛說過了，我們要有信解，我們才能夠敬佛如佛在。所以聞法如佛說，我們才有辦法信解行證，才能夠這樣很體解；我們身體力行才能來證悟，這就是我們要很用心的地方。所以，如來若是滅度之後，「如來滅後教法住世，如法信受即能修行」。這是我們要很用心，修行若沒有敬信是無法真正體解的。來，前面的文，
複習經文：「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。」
這是我們昨天說過了，大家稍微再回憶一下。佛陀向著對機、當機者，再加強語氣向當機者說，威音王佛他的壽命有四十萬億那由他恆河沙劫。這到底是多長的壽啊？「四十萬億那由他恆河沙劫」，就算是一恆河沙、一把沙我們都無法算，何況四十萬億那由他這麼長久的恆河沙劫，這是很長。「正法住世劫數，如一閻浮提微塵」；如一閻浮提，這個閻浮提就是我們現在所住的世界，人間世界，就是這個地球，人間所住的地方。它的沙土，這世界的沙土合起來有多少啊？我們無法去計算，總是我們要知道很長很久，這是正法的時代，在威音王佛滅後是很長久。
「像法住世劫數，如四天下微塵」，同樣無法去計算。這是我們的佛法與過去威音王佛，那個時間距離那麼長，他的正法、像法有那麼長，就讓我們算不盡，我們在人間這樣是要算什麼呢？佛陀在世、滅度，正法千年，像法多少？總是正法、像法這樣過來。正法千年、像法千年，那末法呢？我們是在末法中。現在是佛滅二千五百多年，所以早就已經進入末法了，何況我們已經在末法幾百年後的現在。所以我們對於佛法我們真的要很珍惜，「快要沒有了，大家要把握機會」，同樣的意思。什麼事情都說：「快要沒有了，要珍惜喔！」是啊，已經到末法了。
佛陀的教法已經在這個人間，從「像樣」到「走樣」，現在到了佛法已經不是原始的佛法，已經都不同了。不過佛法的精神還在，因為佛所說法，說宇宙真諦理，這個諦理是永遠沒有不一樣，永遠就是真，不會讓它偏差，這就是法。所以法沒有偏差，真理永恆，只是這真理永恆是要如何將它解釋出來，讓大家不要去執著文字？大家要將佛的精神借著文字去了解，回歸佛的精神、諦理，入人群、身體力行，這是最重要的。所以佛，威音王佛的壽命、正法、像法那麼的長，但我們這時候已經到末法了，末法幾百年後的現在，我們要更加珍惜。應該也就是要告訴我們時間要珍惜、要認真，過去的長是長成這樣，很長，現在時間的短暫，算分秒。這是一種的譬喻。來，接下來我們看今天的本文，
經文：「其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王（如來）。」
經文簡釋：
「其佛饒益眾生已，然後滅度」；四十萬億那由他恆沙劫數，住世說法，度眾生已，後入滅涅槃。
這段文我們就要更清楚去了解它。「其佛」，就是威音王佛，這尊佛住世的時候他饒益眾生，他領導眾生，對眾生受教、利益很大，很長很長的時間。所以「然後滅度」，在「四十萬億那由他恆河沙劫數，住世說法」，這麼長久住世說法，但是也有滅度的時候。「度眾生已，後入滅涅槃」；這麼長久的住世度眾生後入涅槃，是四十萬億那由他恆河沙劫那麼地長，威音王佛壽命真的很長。
經文簡釋：
「正法、像法滅盡之後」；如上一閻浮提四天微塵劫數法滅之後。
正法像法後，有二萬億佛出世，同一名號。
「正法、像法滅盡之後」。佛本身住世說法就很長，正法、像法之後也同樣前後會滅，就「如上一閻浮提、四天微塵劫數法滅之後」，這樣的時間後法才會滅。所以到釋迦佛來說法，非常早以前威音王佛已經離我們很遠，長久的時間過去了。不過佛佛道同，過去那麼長久時間的佛，與現在釋迦牟尼佛所說的法佛佛道同。前面我們也同樣說，威音王佛他雖然那個國土人民很富樂，沒有苦難，那個時候的威音王佛同樣說四諦、十二緣、六波羅密，如是說。
釋迦牟尼佛，現在的人間，說法也沒有離開四諦、十二因緣、六度，這是佛陀一輩子在說的話。六度就是教菩薩法；到最後，六波羅密那就是六度萬行。這是佛來人間最根本的說法，所以佛佛道同。「如上一閻浮提四天微塵劫數」，上面所說的正法、像法，威音王佛是這樣，那個時間這麼長，如一閻浮提、四天下的微塵劫數有那麼長，這樣才滅了，那些法就不見了，威音王佛法的世界就沒有了。「正法、像法後，有二萬億佛出世，同一名號」；所說的正法、像法後面還有二萬億的佛出世，同一個名號，同樣在這個國土。
經文簡釋：
「於此國土復有佛出，亦號威音王（如來）」；即大成國，與前劫佛，名號無異。
「於此國土復有佛出，亦號威音王（如來）」，同樣二萬億佛出現人間，這二萬億佛出現人間，同樣一個名。二萬億的佛出現人間，同樣一個名，同樣在這個國土說法，名同樣叫做威音王佛。就像日月燈明佛也是一樣，佛壽很長久，他同樣有二萬佛。這是前、後佛，壽命時間劫數很長。所以，則「於此國土復有佛出，亦號威音王（如來）」；「即大成國與前劫佛，名號無異」，他的國名叫做「大成」，以前的劫、以前時間的佛，那名都沒有差別。
＊無上甚深微妙法，覺道正法為佛心，心淨徹見正法故，深廣而萬德含藏。
「無上甚深微妙法，覺道正法為佛心，心淨徹見正法故，深廣而萬德含藏」。來讚歎佛德就是這樣，所說的法是「無上甚深微妙法」，因為他所覺悟的正法道理。正法在哪裡呢？佛心。所以，體悟到宇宙的真理是佛的本覺，覺性與宇宙真理會合。佛陀說心、佛、眾生皆有佛性，所以這個本覺與宇宙萬法是體合在一起，這本來就沒有分開，道理是在我們佛本覺之中。所以這個地方說「無上甚深微妙法」，這麼多的法，其實「覺道正法為佛心」。這些就是佛的心，覺悟宇宙的真理，將這些理收攝下來在佛的心。
常常說「心包太虛，量周沙界」，這就是佛心已經包太虛了。太虛就是宇宙，那個量周遍沙界，有沙的地方，就是有佛心的地方，就是遍虛空、盡法界的道理，佛無不明了。所以「覺道正法為佛心，心淨徹見正法故」。因為我們的心若淨，就能夠很透徹，就能夠見到法，真理就都在這裡。所以「深廣而萬德含藏」，佛的心是很深、很廣，所含藏的是萬德，這就是佛，佛的智德。佛佛道同，每一尊佛都要有這樣的覺悟，完成了他的道業，這就是佛在人間。這個人間道上所需要的就是大覺者，來引導眾生的迷途，進入覺道。這是我們所需要的。
＊所謂佛知佛見者，寂靜妙心為佛心，妙覺之本體寂滅。
所以，「所謂佛知佛見者」是「寂靜妙心為佛心」。什麼叫做佛知、佛見？《法華經》，佛來人間就是要開示悟入眾生佛的知見。開示者佛，開、示，教示眾生，佛有佛的知見，所以開示眾生佛知、佛見，這是佛陀來人間的目的。而佛知、佛見是什麼？那就是「寂靜妙心為佛心」，寂靜清澄那個微妙的境界，那念心，那就是佛心。所以，「妙覺之本體寂滅」，這就是佛的德。我們清楚了這些事情，應該道理就清楚。因為它是本門，所以入本門來了。我們有跡門、有本門，這個「本門」就是完全要將世間的事情歸入佛心的境界，所以它看來很淺，重複的事情很多，其實它是很奧妙的道理。包括時間、空間、人與人之間所有的道理都含藏，歸入於佛知、佛見那個知覺，這就是佛陀長期修來。
說長期，而長期是我們人間的時間。就像在今天也是一個歷史的時間，但是這個時間不是很長，我們《靜思語》三十年，就是在這個時間。今天是《靜思語》發行三十年，因為我們已經將它翻譯成十幾種，十八種國家的語言，已經很普遍了，在這三十年來。這三十年，光是在台灣印刷就將近四、五百萬本。這，到底多少人對《靜思語》，簡單的幾句話入心，改變他人生看法也是很多，也是無法計算。這是知道法的源頭。
其實我們護專也是三十年，我們現在叫做慈科大。慈科大今年三十年，前面叫做慈濟護專，五專制，現在也已經是三十年了。「慈誠隊」正式立名現在也是三十年了，而美國慈濟今年也是三十周年了。今年有幾個「三十」呢？這個三十年的時間對人間來說是長，其實對過去的佛，威音王佛的時間算來還是差很遠。我們的三十年覺得很長，是因為我們人間壽命不長，所以用這樣的人間、世間來算，算很長了。
三十年前，我們護專開始啟用了。開學那個時候，我們前天看到大愛台，取了一段陳紹明陳副總他之後的一段文，（「溪埔地成育才良田，教育之路堅守人文」，講於2016年8月19日慈科大舉辦的「農業希望工程 慈善農業起飛」）他這樣說話，「溪埔地成育才良田」，一片的溪埔地成為育才良田。這就是我們護專那塊土地以前是溪埔地，在那個地方動土，在那個地方興建，在那個地方開學，這已經是三十年了。所以，他說：「教育之路堅守人文」。那個時候就是要好好教育與人文要合在一起，他有這樣的一段話。
所以慈濟護專已經三十年了，從溪埔地變成了教育，教育從三十年來前後所教育出來的、畢業的也有萬多人。這就是我們時間的過程這樣一直過。它啟用開幕的那一天，也是我們花蓮慈濟醫院的三周年慶。（為配合護專開學，花蓮慈院三周年慶改於1989年9月17日下午舉行）。慈濟醫院三周年，同時我們護專動土？是動土嗎？對啊!我們醫院三周年，護專同在那一年啟用，那一天有兩萬多人來慶祝花蓮慈濟醫院三周年，同時護專要啟用。那一天有兩萬多人來花蓮，不論是包機來、專機來，或者是專車，火車，這樣一列一列的列車，都是慈濟人包過來的，還有包飛機過來的，這樣來到花蓮總共兩萬多人。從醫院三周年慶的慶祝，也是護專啟用。
這些人，兩萬多人就在那個地方，那個時候《靜思語》出版，也在那裡送給來慶祝的人當禮物，第一版印刷四萬套。這總是三十年了。時間就是這樣過，慈誠隊也命名為「慈誠隊」，所以慈誠隊三十周年；護專就是現在的慈科大，三十年；《靜思語》三十周年，都是在同一個時間，同那個時候。總而言之，時間能夠來證明過去，所以人文、歷史很重要。現在常常說莫忘那一年，莫忘那一人，不可忘記那一年、那個人與那一念心，這都是在那個時候。
雖然陳副總在慈科大，從護專開始到現在也足三十年。他在慈濟，從開始進來慈濟也近四十年了。時間這樣過，真的是不容易。不過他這幾十年來的時間是真修行者，真實修行。雖然他還沒有出家，卻是在家修行者，時間沒有空過，日日就在慈濟。幫助我建醫院、建學校；學校建好了，就陪伴在學校。他的人品，不論受什麼委屈，他就是默然，不會去表達，也不會情緒化，總是很有修行，雖然語言不多，卻是涵養很高。這也都是這樣過去了。
是啊，時間過得很快，光是說一個農曆八月十五日，在說過去，同這一天也有歷史。真的是年長，也沒有空過的日子。每一年都有它的歷史，每一天都有它歷史的開頭。總而言之，希望大家時間好好把握，事，我們要很用心選擇，對的事情做就對了；不要將時間浪費，浪費在這種沒有用的，增加煩惱、增加無明。我們要好好聽，聽妙法。要聽的是很好的法，不是一定這個時間才叫做聽法，待人接物無不是法，用心聽，「這個人說的這句話，這個人在做這件事情，無不都是典範，無不都是妙法。」這「用耳朵看、眼睛聽」不是說錯，用眼睛看就同時像在聽聲，用耳朵認真聽就像在看東西。
就像此時火車聲過了，我就看到火車，那個火車的全貌，差不多速度有多快。雖然牆壁一層一層的隔礙，看不到，不過耳朵聽，從過去的印象就知道火車是什麼形狀，它這樣行走的速度有多快，這樣的聲音有多快的速度。譬喻現在這個時候，火車現在已經過去了，聲音已經在尾聲，過去了。這種火車將要來的聲音，與已經在面前這樣在過的聲音，與火車已經都過去了，開始與結束這個聲音，我們若用心，這也是法呢！
因為要製成這輛火車，要經過了多少人的腦筋思考、發明，才有這輛火車。火車的東西要拿來組合、合成要再用多少種的人的工，如何去想、如何去做，那都是化用了無數人的心法，才有一輛火車。同樣，我們每天在過的，都是享受人過去的成果，我們現在使用的成果，我們要如何將這成果的因，這個記憶，什麼是好，什麼是不好，好、壞的事情用智慧分析清楚，我們能夠為未來的人說，這就是法。
過去，每一個星期一，也是我很歡喜的日子，每一個星期一。因為我們同仁，行政的會務當然一直報，每週所報的都是不同的個案，都大同小異。不同的人的案主，都是很苦，也都是很用心如何照顧、陪伴過來的個案分享。但是最寶貴的，那就是誠浩聽經之後他的心得，能夠將這個星期、這個時間所聽過的法，將它融會貫通，將聽的法成為他的心得。再聽到靜原她描述歷史，「莫忘那一年」。從一九幾年、幾年開始，慈濟在什麼時候做什麼事情，歷史記載都很豐富。覺得慈濟這個大數據很豐富，有法、有事，時間很充分的利用。所以有時間、有空間在哪一個地方，也有人與人之間。這都是與佛法與人間沒有拆離的。
這都是聽他們用心整理好，以及聽法用心聽了之後，這樣向大家分享。我聽來的感受，覺得這兩位也等於是在傳法，有所感悟，又有歷史，真的是很感動。這是每星期一，大家若有辦法，這個時間也等於在聽法的時間，要好好地去聽過去的歷史。所以希望大家聽法時時要多用心啊！
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【附註一】［末法］
（前略）大乘法苑義林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、證（證果）之具足或不具足，配於正、像、末三時之說，謂如來滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法（像，相似之意）。教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。（後略）（《佛光大辭典》）
【附註二】〔二種無礙〕
（前略）關於三時之時限，諸說不一，有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。〔雜阿含經卷二十五、卷三十二、佛臨涅槃記法住經、大般若經卷三○二初分難聞功德品、大乘同性經卷下、法華經安樂行品、八十華嚴卷四十五、法滅盡經、無量壽經卷下〕（摘錄自《佛光大辭典》）
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