20190918晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
聞說妙法，
深生愛樂，
歡喜奉行，
是故能令正法不滅。
時間、空間、人間，要好好把握啊！這是每天在說，也是每天不能缺少，人就是活在空間、時間之中。佛法是在寸步方向，無處不在，用心體會、善用無不都是智慧。佛陀也說，法，善、惡法各不相同；善法能夠通達情理，那惡法呢？就違逆人間的方向。所以我們要很謹慎，善、惡之間要好好用心。我們好好用心在大綱，前面我們有說過了。在經文，「其佛饒益眾生已，然後滅度」。這就是時間，佛，那尊佛，那就是威音王佛，他的時間也是很快就過去了。雖然這幾天在說，這麼長、這麼長的劫，不可說、不可說的時間很長，但是今何在啊？對我們來說，他也是過去了。過去，不論多久的時間，與我們的距離也已經無法計算了，所以時間也是快速地過。
在那麼久之前，聞法。那個時代無法計算時間，威音王佛的時代，正法、像法在那時候，還是那個時候的佛法。但是有佛在時的說法，有佛滅度之後的還常住，還有正法住世、還有像法，類似這樣，時間過，但是在那個時候聽法清楚的人，那就是「聞說妙法」，聽來的句句都是妙法，「深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅」。我們聽到法，法，我們若能夠善解入心，會愈想愈歡喜，因為我們已經了解了真理的因，所以在我們的內心會不斷產生了緣與果，報得我們內心歡喜。所以佛法在我們的心中，也是因緣果報不斷在循環。因為聽到這句法，因為聽到這個法，所以緣著法的境界入心，結果就是沒有讓它忘記，報在我們生活動作，這就是聽法的因緣果報。
所以「聞說妙法」，會「深生歡喜」，打從內心裡，那個因入種子了，緣啊，緣了內外的法，要更清楚，所以果存在，記憶充滿，這種法常常繞在我們的內心裡，這叫做「深生愛樂」。是打從內心那分的愛，愛這分的法。所以愛就是要能夠身體力行，沒有勉強自己，是自己很自願。前面也解說了，要成為一尊菩薩不是那麼簡單，他要經歷很長很久的時間，要面對著人間、人事的接觸，彼此之間的摩擦，他都甘願用開闊的心胸，如何包容、堪忍自在，一生一世，不斷生生世世，還是因為聽了妙法，從內心的愛樂。所以歡喜，身體力行，歡喜就沒有苦了，沒有什麼樣內心感覺的苦，總是很甘願，還是堅持，他就是堪忍，堪忍人與境的折磨，還是歡喜奉行，這樣，「是故能令正法不滅」。
這就是我們前面所說過，好幾天前，從常不輕菩薩，要說常不輕菩薩的前面，先以大勢至菩薩為對機來說，從大勢至菩薩再引出了威音王佛。威音王佛他成佛以來有多長的時間，無法計算，而這麼長的時間就是修行過程所得到的果。他能夠得到那麼長，那麼喜樂的國家，人民的歡喜，這種安然快樂的境界，時間也很長久了，教化眾生也無數計。這就修行堪忍，結果得來大威勢力。所以不論是大勢至，還是修行過來有這個勢力。威音王也是同樣，同樣要受過重重的考驗，長久了，生生世世，長久面對著艱鉅難耐，但是他有辦法忍耐過來。所以能各得大勢，或者是威力，這樣的不同。但是修行就是從付出，結果成名。「大勢至」，這接下去我們就能夠了解，他的大勢力，因緣是如何修來？就引威音王如來，來作譬喻，大勢就要有威德。所以這全都是很辛苦為眾生付出，這樣過來的。道理看起來是很淺，佛陀叫著大勢至來說威音王，文字是那麼淺，其實內涵是說不盡的道理。來看昨天的文，
複習經文：「其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王（如來）。」
這段文念下來，我們應該知道就是這樣。這尊佛，已經成佛了，成佛之後，繼續還有二萬億佛；還有佛，復有佛出世同樣名威音王佛。這些佛，前前後後出世，這些佛同樣都十號具足。這十號具足，就是下面下來這段文，
經文：「如來應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
(如如常解)
佛佛道同，佛佛都是同樣，要有這些德，這個十德。每一尊佛都要具足，才能夠稱為成佛，成佛表示出這十號具足。所以每一尊佛，我們若要介紹哪一尊佛，這尊佛的德一定這些全都具足了，這我們能夠了解了。「如是次第有二萬億佛」；這二萬億佛「皆同一號」。可見佛佛出世，時間要多長？「同名威音王」；二萬億佛同一個號，叫做威音王，同樣的名。所以，再下來這段文，
經文：「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。」
謂是威音王佛本事者，以最初佛時，不輕菩薩所行之事，為本事。（述最初佛，指二萬億威音王如來之最初佛）
開始常不輕的名稱現在出來了，在這二萬億佛的過程中，其中就有這樣。在像法盡之後，那就是末法的時候。於像法中，增上慢的比丘就開始出來了，這些比丘都有大威勢力。「述最初佛，指二萬億威音王如來之最初佛」；因為開始我們在描述威音王佛，最開始那個初佛，第一尊佛的時候，就是之後，他後面的二萬億佛。那位威音王如來，就是最初那個佛。總是佛前佛後，我們要很了解他威音王佛的佛前；佛後，二萬億佛皆同一字。
經文簡釋：
「最初威音王如來既已滅度，正法滅後」；身入滅已，正法劫數，亦已滅盡。
「最初威音王如來既已滅度，正法滅後」。最初那尊佛既滅度之後，正法滅後；佛滅，正法也滅了，就是在像法這個當中，「身入滅已，正法劫數，亦已滅盡」，正法也滅了，在那個時候。
經文簡釋：
「於像法中」；法味稍薄，機緣漸稀，大略相像正法之時，名曰像法。
「於像法中」；在像法中，像法的意思就是，好像，好像佛還在，好像法還在，就類似感覺佛離我們不遠，感覺法也差不多，這叫做「像法」。像法，看看幾百年前，在中國一直要到印度，西域，沿路有經過敦煌。敦煌整座山都是佛像，雕刻著佛像，不只是外面總是佛、菩薩像，連山洞的裡面也都是像，佛、菩薩像很多。石頭山再挖進去，還是一窟一窟、一室一室、一洞一洞，無不都是佛像、菩薩像。大家對於佛、菩薩那分形象的敬仰，感覺雕佛、雕菩薩像，佛菩薩就是給我功德無量。這是後來的人對佛的恭敬，化成了有形的造像，有形的造像不斷讚歎為功德無量，所以大家很愛造像，那個時候就是像法。
這法味，其中真正在講的道理就慢慢淡薄掉了，只注重在那個形像，雕塑佛的形像，這樣「法味稍薄，機緣漸稀」了。所以，「大略相像正法之時」，這外面的形像，好像到處都看到佛，好像到處都看到菩薩；甚至將佛所說的法、的故事雕刻起來，用這樣表達出了「經變圖」。這個經，佛陀講話中有譬喻，譬喻在各品，不論是窮子譬喻或者是大白牛車等等的譬喻，很形像化，都用雕刻當作這是一段的經文。所以很形像化，這就是讓佛法已經變成了，法是在形像中。
所以，「大略相像正法之時名像法」；好像在正法之中，其實講究道理，道理、法入心，身體力行，已漸漸稀掉了，自然法則，會漸漸漏掉了。總是留下來的只有形象，這叫做「像法」。「像法」是，看起來好像還有很興盛的佛法在，在這個像法時期，看起來好像正法還是很興盛，這叫做「像法」。因為用形象來代表法，所以好像，才叫做「像法」。
經文簡釋：
「增上慢比丘有大勢力」；法久人微，實行者少，增上修行，未得謂得，傲慢人者，此時得勢。
「增上慢比丘有大勢力」，增上慢的比丘已經就有很大的勢力了。「法久人微」，法久了，延續著過去過去到了像法，像法也將滅了，在這當中已經離開佛的時間很長，過了幾千年了。（釋迦）佛住世，正法住世千年，像法住世千年，就這樣一直下來，法已經過去很久了。人，「法久人微」，愈來相信佛法愈來愈少了，真正的道理，現在我們的面前也愈來愈求不得。所以，「實行者少，增上修行，未得謂得」。增上慢的人在修行，他懂一點點，他以為他得了。聽幾句，他以為，「啊，了解了、了解了」，總是這樣得少為多，未得謂得，這種「增上修行」。「增上修行」，就是增上慢愈來愈多，他得一點點法，就覺得他已經得很多、了解很多了；也有「未得謂得」，聽到，只是聽到聲音，其實他內心都還未了解，他就說，這樣他「知道了、知道了，我都了解了。」像這樣的人也有。這些傲慢人，叫做很驕傲的人。「此時得勢」；這個時候得大勢，得到很大的勢力，好像他懂很多了，仗這個法起了驕慢的心，已經這樣不斷地發生了。
＊增上慢有大勢力：末法之人，身雖出家，性具三惡，意中未得謂得，身有打擲之勢，口有罵詈之力為三惡也。更加留連濁世，時風薰習，粧飾畫瓶，出入豪門，結交權貴，我慢貢高，不肯進修。非得大法勢三業至善者，不能化導。所以告大勢也，不輕菩薩是其人矣。
編按：「不輕菩薩，是其人矣。」意指常不輕菩薩就是「得大勢，三業至善，能化導」之人。
所以，「增上慢有大勢力」，這些增上慢的人未得謂得，很貢高。因為那個時代的人比較不會去想要如何求法，講究什麼是真實修行的人。那個時代已經對法茫然，聽到他說他很了解，大家就覺得說：他了解佛法，堪受供養；供養懂佛法的人就有功德。他接受了供養，愈來就愈增上慢，不斷地增加他的驕慢；愈被尊重，愈被恭敬，愈被供養，那個慢心愈來愈增長。就像這樣，在修行者，在比丘身上，就不斷不斷看到。
所以末法，「末法之人，身雖出家，性具三惡」，性還有三惡在，貪、瞋、癡，這種癡、慢就還在。所以雖然身是出家，但是他內心並沒有接受到佛法，所以「性具三惡」，貪、瞋、癡還在。所以「意中未得謂得」，他自己的心意，法其實他都還沒有，卻是以為自己懂很多。這就是三惡。所以除了貪、瞋、癡，再增加一個慢與疑。這種無法很自在信受佛法，他總是貪、瞋、癡存在，還有驕慢，還有疑的心。這種心態是很辛苦的，不是解脫。所以，「身有打擲之勢，口有罵詈之力，為三惡也」。這種惡的形態，身體的行為；口，開口動舌的不善，這都習氣還在他的身上，所以我們就是要很小心。修行者不要去讓這種的習氣，去引發讓它在我們的行動中，我們要很用心。
「更加留連濁世，時風薰習」。就像這樣，這種我慢的人不想要求解脫，只是留戀在人間。因為在人間他利用佛法的名稱，得到很大的供養，所以不會想要求解脫，不知道該修行的方法。所以「更加留連濁世」，還是在這個濁氣很重的世間，自己本身也染來了很多的熏習。所以「時風薰習」，在什麼時代，他就隨那個時代去流行，沒有想到我們是修行者，我們要守在本分事，他還是隨著時世流行而流行，這種「粧飾畫瓶」，就是這樣很喜歡那些彩色，這種很細膩雕刻的書畫等等，就是要這樣出入欣賞，表達我對這個字畫、彩色等等，我都很內行，這是「文士」。
以前有文人被稱為「士」。「出入豪門」；在社會裡，混入了社會文士之中，在豪門貴族之中，他在那個地方進出，所以這種進入豪門，「結交權貴，我慢貢高，不肯進修」。真正修行人應該有的，但他就是做不到，也已經迷失掉了，都是在世俗社會群中應酬，很堪嘆！這種「留連濁世，時風薰習」，就是人家在流行趁流行，同樣離不開這些色彩字畫，去與這些權貴的人交結。交結權貴，所以我慢貢高，不肯修進，不肯修行，就是讓人很擔憂。這就是在像法過去之後，已經到末法之時，這種修行的形態一直浮現出來。這個時候，感覺在佛門之中，到底真正修行要如何修行？修行的方向在哪裡？這是很難解釋，不可說、不可說啊！
所以，「非得大法勢，三業至善者，不能化導」。這群已經類似出家，又不是出家的行為，這群人若沒有得到大勢力；就是說，要有威德的人，若沒有威德的人，非得大法勢的力量，就是要有大勢力的人，要有法力，有法、有力量，若沒有這樣的人……。「三業至善者」，這一定要有修到三業至善，有人的行動，身相莊嚴，舉止行動都會感動人，又有辦法說法去降伏他這種很壞的習氣，能夠有這樣的形態，有這樣的德行來說話。三業清淨就是身、口、意；身、口、意就是善，都很清淨，有方法，有法去對這群已經迷失了法本，已經沉淪在這種豪門、業門之中，這種的人若沒有大法勢力，若沒有三業至善的人，無法去化度。
「所以告大勢也」。因為這樣，釋迦佛就先向大勢至說，這個法以大勢至為對機，就是「不輕菩薩，是其人矣」，不輕菩薩就是那個人。我們若這樣來編這個意，這樣好好順這個意境，我們就知道「不輕菩薩，是其人矣」。那就是表示常不輕菩薩就是得大勢的菩薩。說那麼長的話，佛陀要叫大勢至，就要說過去威音王佛，那麼長久的時代，有一位這樣的修行人「常不輕菩薩」。在威音王佛的初佛一直到最後佛，生生世世，這位常不輕菩薩就是這樣這樣修行過來，時間有那麼久，要如何堪得忍耐，長久的時間，長時間這樣磨練過來。這個人已經是「三業至善，能化導之人」，所以這就是常不輕菩薩。
經文簡釋：
「爾時有一菩薩比丘名常不輕」；像法之中，為比丘身行菩薩行，名常不輕。
「爾時有一菩薩比丘名常不輕」。現在告訴我們這一段這位常不輕菩薩，他要修行很久，這段。那個時候，有一尊菩薩比丘名常不輕。現在要來明白，明白這個人他修行的方法是如何。現在已經引出了常不輕菩薩，「像法之中，為比丘身行菩薩行，名常不輕」。在那個時代，一些修行者都很傲慢，像法過後，末法之時，一些出家人都是勢力那麼大，大家都很傲慢。其中有一位菩薩很特別，他也是修行者，是一位菩薩比丘，名常不輕，這位比丘在修菩薩行。這位比丘，「像法之中，為比丘身行菩薩行」。從像法開始，名常不輕，在像法的時代他就開始修行了。這位常不輕菩薩，那就是現在才要開始看看常不輕菩薩，他是如何修行？修忍辱行，在傲慢的修行人的群中，他要如何去面對，要如何對這些貢高驕傲的修行者，要去影響他們，要如何來度化他們？那個過程真的很辛苦。
出家人不學法，變成了那種，這麼的入世俗，這時必須要有人來教化，誰能夠來教化？在這個時候，就有這位比丘菩薩，他已經出現在這個時代，這是介紹常不輕菩薩。佛陀對常不輕菩薩的重視，以大勢至為對機，引威音王佛長時間修行過程，成佛之後的那個時間，用這樣長的時間如何忍辱修行，要來描述常不輕，未來要介紹的這個人。這是一種很慎重有代表性的介紹，所以請大家，聽法要很有耐心，要用心聽啊！
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