20191016晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無量劫來時間長河，
難以數計長時分秒，無差距離，
靈山就在你我心頭中，化城在即向前精進莫躊躇。
時間，也是時間，還是沒有離開時間。時間相隔多久了呢？靈山會，停停進進，進進停停，好像是走在化城；向前走，山，坎坷的山很難爬，爬到這個地方已經到一個休息的平臺，「到底還有多遠啊？」「沒有多遠，再向前走，再一段就會到達了。」稍微停歇，向前再走；再向前走，很累了，「到底還有多遠呢？不如，我回去吧。」有智慧的導師就會勉勵、膚慰；沒有多遠了，來，你向前看，遠遠、遠遠那個地方，有看到嗎？好像寶城已經浮現出來了。寶城在近了，不要失去機會，提起精神，提起力量，再向前走。這個地方是我們要再開始的起點，向前前進。是啊，停一段還要再向前精進。很不容易已經到達化城了，到這個城裡，大家認為：可以了，能夠休息了。導師就說：「休息，身體恢復，我們要再向前走。」「這個地方，不是已經到達了嗎？」「還有一段路，這個地方只是讓我們停歇的地方，讓我們知道還要向前起步走，只要你願意用心，你也有辦法到這個化城來，來這個地方停歇。」
所謂「化城」就是幻化，不是實有，只是讓我們疲倦時稍微停歇，真正永恆的城是我們真正要求的目的地，「就是在那裡！你看，已經這麼近，很清楚。方向決定了，來，向前走。」大家有信心，真正很踏實的信心，疲勞不見了，現在就是要趕快向前，向前往那個寶城。肯定不是化城，是寶城，大家再精進。就是這樣，路，就是這樣走。《法華經》，從譬喻的「跡門」一直到入「本門」來；入本門來了，開始，我們就知道寶城在近了，起步就是能夠走入「本」的門，我們真正要進去的那道門。所以要經得起考驗，要經得起，這道門打開，腳若沒有踏進去，裡面到底長成什麼，那我們還是不清楚。
所以，無量劫，二十七天前與大家談，距離現在已經是二十七天了。二十七天的時間，重重疊疊，打不開的結，走不出的路，還是一直關關難過關關過了。這樣一關一關過了，是不是這個結與這個關，能夠一結一結好好解得開嗎？一關一關走得過嗎？所以現在還是要來，將關與結好好用心，一關、一結，就還要很辛苦，請大家要很用心。人人的心結，好好一結一結的解；聽到每句，就要好好一層一層的修。無明，修，無明的心將它掃除。準備好，張張、一頁一頁看過的經文，好好將它實藏於內心，這也是在解心結。無明與解脫是一個平行的事情，我們無明心結若沒有解開，所說的經要能夠重疊進入內心，實在有困難！就大家要用心，「守志奉道，其道甚大」。
前面我們已經進入在「無量劫」，無量劫以來，那個時間長河。前面用很長的時間，而且經文也已經開始，佛陀一開始先要釐清楚「無量劫」，長時間。法，一路要如何走才有辦法成就這個道理，這已經是在二十多天前，開始一直說了。時間多長難以計數，無法計算長時間，何況說分秒。最近、最近，每天每天與人說話，絕對都沒有讓它離開了分、秒。短暫的時間其實就是用長時的分秒，因為「分秒累積長時間，長時間從分秒所累積」，我希望大家能夠將這句很透徹入心，若能這樣，對長時間的距離就不會覺得很陌生、很深奧。很簡單，只要你將長時間，長時、分秒，這無差距離，沒有差啦！
就像昨天的「志工早會」，我提起了美國「九一一」那個事件，因為這個事件發生，震驚了世界。那時候，我們在臺灣與美國，兩個國家距離這麼遠，它有時差，它的早上七點，在臺灣的我們是晚上七點。同樣是七點，但是他們那裡是早上，我們這裡是晚上。但是時間同樣，這到底是時差嗎？是時差，但是時間是同樣，所以說時差就要聯想到我們地球，我們在這顆地球，太陽系，它是以如何軌道在運行？紐約它已經面向著太陽，我們是背對著太陽，所以他們是白天，我們是晚上。
一個法，在這個長時間中，就有天文、有地理。同時的一句話，能夠包含了很多的生態，我們要好好將心包太虛；常常告訴大家「心包太虛，量周沙界」，這個法若要說起來，一句可以將它拉得很長、很遠，拉過了時間，拉過了空間，很多。所以在時間的長河，這到底是多久的時間？一句籠統的話――無量劫來。時間的長河來概括，概括了恆河沙，無量數，無量數計的時間。所以只是說時間，你就有很長的時間可以去說話，這就是法的深。淺，就只是說長時間；深，你就要好好去分析。在分秒中，長時間是從分秒中去累積，其實無差距離。
就像這樣，時間七點對七點，對話、說話，你虔誠在祈禱，我也虔誠在祈禱，一個音樂播放下去，穿過了天空，日與夜就是這樣穿過去，大家同在這個時刻，雙手合十祈禱、祈福。這都是在這樣的科技，來將佛法應用在這個時代，讓我們能夠很快速就能夠清楚。所以靈山就在你我的心頭中，「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。每天，我們都能夠時時聽法，即時聽法，見人聽法，做事聽法，鳥叫蟲鳴無不都是說法聲。我們前面第十九品也說過了，不論在多深的山谷裡，風的聲音、鳥的聲音。哦！鳥出來了，鳥的叫聲，蟲叫鳥鳴，在那個地方合和起來的聲音，就是深妙聲。應用我們的六根，六根，我們是要用佛眼、或是慧眼、或是法眼，或是要用眾生眼呢？
我們要用什麼方法去看生態？我們要用什麼耳朵去聽聲音？這在第十九品我們就已經聽過。所以在第二十品，雖然這次又斷了二十七天，這時候要再接下來說，還是要從頭告訴大家，心要準備，將過去（說過）的撿回來。時間差不了多少，不要有時差、不要有距離，我們還是前面接現在，靈山沒有多遠，在我們的內心。所以化城在即了，向前精進莫躊躇，還是向前前進。開始，我就要告訴大家
菩薩修行，向佛法僧，
孝順深敬，父母師恩，
常生謙恭，卑下尊上，
咸從正化，大勢圓滿。
這段文，在我們做人、修行都不能離開。菩薩，尤其是菩薩以天下為家，以眾生為親。所以眾生，年長的無不都是我們的父母，年紀與我們相仿的，也差不多是兄弟姊妹，要用這樣的心，我們要抱著那分敬順，很恭敬，那種修行的心。所以我們「菩薩修行向佛法僧」，要很尊重、要很尊敬，就像在孝順生我們身體的父母。我們的身體、生命是來自於父母，母生父育，父精母血，藉這個因緣來成就我們的身體。我們的身體能夠接觸佛法，入佛門了，得到智慧，體解了真諦、道理，時時法喜充滿，讓我們時時慧命在增長，所以應該要先感恩父母，孝順、敬父母的親恩，更要再感恩師長的恩。
父母生我們，我們若沒有一個方向還是迷在人間。我們在迷茫的人間，就是有了老師，從小時候，一層一層，小、中、大，若沒有這樣一層一層的教育，我們哪有今天呢？尤其在人間無不都是在教我們的老師。所以，三人行有我師焉，人人都是我的老師。父母師恩，父母恩、師長恩，我們都要報。所以，「常生謙恭」。我們對長輩常常要生起很謙卑、恭敬。這個心態對人人都要同樣，用著「卑下尊上」，「咸從正化大勢圓滿」。因為現在再接下去，釋迦牟尼佛開始以大勢至菩薩來作當機者，開始接下去要說的就是常不輕菩薩。常不輕菩薩他不輕任何一個人，所以我們這段若能夠先了解，常不輕菩薩的行為就不覺奇怪，我們若能夠了解。前面的文已經說過了，二十七天前說過的，這篇文就重複來說一次，
複習經文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。」
二十七天前，大家應該還記得威音王佛。釋尊將要說話，時間很長，提起了前面那段經文。接下來這段經文再說，「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕」。這樣我們就能夠記得前面那段文。釋迦佛就用威音王佛，在古時，他住世的時間很長，劫數無法說，很長。累生累世，二萬億佛同一個號，在這樣的世間，長久的世界，這位威音王佛已經累累世世說法，到了最後要入滅的時候。
入滅之後，有正法，有像法；正法劫數如一閻浮提微塵，接下來，正法開始慢慢過去了，再來就是像法。在像法中，正法已慢慢衰退，類似還有佛法，還有很多形象的佛法、傳說，傳說的佛法還在人間。所以那時候的佛法，開始的延續著很多的出家人，比丘、比丘尼很多，一直下來。但是那時候的修行人，到後來愈來愈變質，變成增上慢了，「增上慢比丘有大勢力」，那個時候這些比丘沒有好好修行，在世俗之中攀名，去攀高官顯貴的人，就開始趨向有勢、有力的地方去了。這就是在描述，佛法開始在變了。在佛法將近衰微，在像法中時，修行人形象已經變了，佛法已經將受破壞。這個時候有一位比丘，名叫做「常不輕」。就是佛法在危機之時，開始有一位出家人出現人間；在這個人間裡要如何將佛法、正法，讓大家能夠重新認識，這位菩薩比丘出現了。接下來這段文就說，
經文：「得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎」。
經文簡釋：
「得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見」；刻意徵顯名字欲舉往緣；凡ㄧ切時，有所遇見。
「得大勢！」釋迦佛再叫，「得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎」。就是這位名叫做「常不輕」的這個人，凡是他所看到人，就向人禮拜。這個地方就是要告訴我們，這是一位真的能將心完全放下，無我相，無眾生相。真正放下身來，在這個時世要如何入人群，他就是用不一樣的風度來入人群。所以他就「刻意徵顯名字」，刻意的，就這樣縮得很小很小，或者是縮得要讓人知道這是太過，大與小，這樣有很大的分明。這是要給我們一目標的表示，這種不重視自己，很縮小、很縮小，這麼的縮小，這種非常的縮小要來讓大家知道，要讓後來要學佛的人知道，遇到這樣的環境，我們要如何去修行？要如何去克服？他就是要來顯示這段，讓我們後來的人好好修行。這是要給一個顯示，給大家一明顯的教育，所以他的名叫做「常不輕」。
時常都不會輕視人，口頭上就是一直，「我不敢輕視你。」「我不敢輕視你」，這就是要讓我們大家學，不可輕視任何一件小事，不可輕視任何一個人，太微小、太卑微都不可輕視。這是開頭要向大家這樣說，你們若要認識「常不輕」，我們就要先刻意了解，他要呈現，要顯現出了讓大家知道，讓我們能夠了解。所以，「欲舉往緣」。開始要來說這位縮小得很微小，他這位菩薩過去的緣；過去以往的緣。「凡一切時，有所遇見」，若有看到、有遇到的，不論什麼時間，只要讓他看到，讓他遇到的人，他都同樣用這樣的心。這是過去無量無量劫，威音王佛以來無量劫，就是同樣這樣一直來，這位比丘到了這個時候，威音王佛的法已經將他顯示出來。
經文簡釋：
「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎」；像法時中有四眾是常不輕比丘修菩薩行者見人即以誠禮之，發言稱讚。
所以，「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎」。凡是他所見到的人，看到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他就會很恭敬，恭敬這些比丘、比丘尼。「像法時中有四眾」；所以這些比丘、比丘尼，就是在像法時的這些人，優婆塞、優婆夷也都在這當中，他所見到的任何一個人，他都去向他們禮拜。只要看到，他就會很刻意地走到他面前去，向他膜拜。任何一個人，常不輕菩薩都去頂禮；任何一位比丘、比丘尼，只要你有學佛，還未出家的優婆塞、優婆夷，只要你學佛，他看到，一定趕快恭敬到面前去向他頂禮。甚至告訴他：「我不敢輕視你，因為你會作佛，將來你也會成佛。」這是他的習慣，看到人就是從內很誠意，這樣靠近過去頂禮。
有的人看到，常常看到這個人，這個人若看到人就是向人拜；禮拜時，有的人會很討厭推開他，有的人會打他，有的人會用石頭丟他。像這樣，他還是面不改色，還是謙卑，同樣再拜，然後就是讚歎：「我不敢輕視你，因為你將來也會作佛，也會成佛。」這是這位比丘他修行的方法。所以這個地方說，「是常不輕比丘修菩薩行者，見人即以誠禮之，發言稱讚」，這就是這位菩薩修行的方法。所以修行，只要我們一念心收攝得好，收攝好來，不論對人、對物要用恭敬心。何況對有形、有相的比丘、比丘尼，我們不必去分他有修、無修，總是恭敬讚歎就對了，這都是修行的方法。
剛才說過了，「菩薩修行向佛法僧，孝順深敬父母師恩」，就像父母師恩，我們都同樣要有那種敬重、愛。常生謙卑，卑下尊上，「咸從正化大勢圓滿」。唯有這樣，我們做人若能夠做到這樣，那就是「大勢圓滿」。你在很強勢的社會裡，只要我們以禮對人，這樣，反過頭來我們的成就也能降伏人，也會被尊重，所以尊重人者即是被尊重的人，只是要多久時間，時間有多長呢？不可計量，不要計較的時間。所以這個地方，這一品會不斷提，提出很長很長的時間，我們要修行，就是不要與時間計較。對的，入我們的心，我們若養成了習慣，這就是我們對人、做事的態度。希望大家從經文中來體會，我們的人生要學習的態度，這就叫做學佛。時時要多用心啊！
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