20191018晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
若佛滅度後，於像法轉入，
惡世法末時，眾生垢重，
聞法不受教，無行證者；
唯獨有教在，並無行證。
這一段用心來了解，這裡若能了解，經文會比較清楚。「若佛滅度後」；佛滅度了，那個時，佛在世與佛滅度，一段時間，差不多有千年的時間，這都叫做「正法」。正法住世，人人都很精進，聽佛的教法，受佛的教誡，精進力行，所以多數都能夠證果。佛滅度了之後，佛陀的教法還很近，人人在佛的身邊修行，雖然佛已滅度了，人人還是如規、如矩、如律，很有威儀，依教修行。後面的人看來，雖然佛已滅度了，現在，這群比丘是真威儀，如佛在世無疑啊！所以我們學佛，入佛門修行也是一樣，因為從佛陀滅後的近代就這樣精進佛法，同樣有修、有證，同樣修行，同樣精進，同樣能夠體證佛法。
若是時間愈長、愈遠了，就是開始轉入像法了。像法，意思就是說，類似、好像這就是佛法，心無法很信，很深信，佛法的形象就是這樣，佛法流傳，說供養佛有功德，造佛像功德很大，就這樣開始建寺廟、供僧，就類似、好像佛在，佛法就是這樣。形象，形象好像這就是佛法，但是，慢慢那個質，佛法的質，人修行的態度也慢慢鬆散、鬆散了。光有那個形，大家還有這樣形象的記憶，但是修行的態度已經比較淡了，規矩既散了，那人的行為就又不同了。這就是像法的時。
像法再過了千年後，所以，「於像法轉入」，要轉入哪裡去呢？就轉入，慢慢人間、社會生態，還有修行者已經脫節、變質了。看起來好像，這叫做佛教，這叫做佛寺，這是佛像、修行人，類似的形象都在，但是修行者生活、規矩已完全有很大的改變。因為這樣，這個像法轉入「惡世法末時」，已經轉入人間生態，不論是社會，不論是教團等等，總是惡世已經很濁了，已經法末了。光只是看到形象，真正裡面已沒有法；沒有教、沒有法了，這就是惡世法末的時。這個時，那就是「眾生垢重」。因為這個時代，人既然是「無法度」，沒有法去度化他，所以這個時代來了，惡世法末這個時代來了，就是眾生沒有方法可除煩惱，無明煩惱還是滋生，不斷不斷滋生煩惱。所以「眾生垢重」，煩惱很多，沒有方法能去消除這些煩惱。
所以，「聞法不受教，無行證者」。儘管說這個佛教還有在講法，雖很稀少，但還有人在講法，所以還有人聽，但是聽而不聞，「有啊，這叫做佛教，有人在講法，所以我也有在聽法。」但是聽進去，就不記得了，法沒有放在腦中，沒有在身形裡。所以「聞法不受教」，沒有去按照教的規矩，所以有聽與沒有聽一樣，無法得到法的教育。因為這樣，就「無行證者」，無辦法去身體力行，去精進……等等，自然佛法在這個地方就等於沒有法了。「唯獨有教在」，法就是教，好像佛法說完了，有這個教規在，不過「有」也是「像」，只是一個形象在那個地方，光是有這些法在這裡，但是視而不見，有看到法，看到經典，但都沒有去用心讀、去看。所以只是有教在，「並無行證」的人，這是很可悲的時代。
佛陀入滅了，好的佛法，一段時間，這段時間雖然有修、有證，時代過了，自然熱情、深信，就一定已經已經淡忘掉了。接下來就是有聽與沒有聽一樣，就是沒有辦法，無行就無證，所以唯看到有經，看到佛像，看到出家的行蹤，但是並沒有受尊重，所以無法教化。這就是佛法在時代久了之後，總是沒有用心弘法的人，那很快就容易讓人不記得了。所以一句話說，「人能弘道，非道弘人」，所以佛法要能夠興盛，延續下去，唯有人好好認真、清楚。佛法是增長我們的慧命，是我們生命中不可缺少，我們大家若認清楚了，生命成長慧命，生命一期自然法則幾十年就過去了，佛法它是永恆，本來就是天地宇宙的真理，只是人沒有傳。所以就一直一直等到有一位發心要去探討真理的人――釋迦佛，他去用心，真真正正，真理的道路如何走？他用心去探討出了他生命的源頭，回歸到生命源頭，原來是清淨本性，與天體合一，這是佛陀他探討出來的奧妙真理。所以佛陀是在人間修行體悟，再從體悟中，在人間為人群再說法，還是要人，人發心，人修行，人說法，才有辦法入教。
但是自然法則，那就是佛，他也是同樣，既來生是這個身體，身體就是在自然法則，所以，佛也有涅槃的時候。要如何傳教，真理要如何傳承下去，那就是要讓後面的人，路既開了，這條路還很長可以去走；這條路的風光，後面的人就要趕快開道，還要去種樹，愈種愈遠，路愈鋪愈寛。若是還要再一段，到了懈怠不勤快，他就「有一尺，無二寸」，慢慢這條路就愈來愈短，前面還有很長的路，鋪路的人會愈鋪，這個鋪路的人間就會愈一直弱掉了，同樣的道理。所以我們要很用心來體會，佛法永遠都在，永遠都在，我們要真正好好去用心，將這個永遠在，要如何去將它清理得清楚，浮現出來。就像這一面心鏡，時時勤拂拭，要擦，擦得讓它回歸到這面鏡本體來，恢復佛所說的道理，這道理是永遠存在，只是蒙上了灰塵這樣而已。我們來看昨天的經文了。「而作是言」，這是前面的經文，「而作是言」是承上面的經文所說的，上面的經文是說什麼呢？上面的經文所說的就是，
複習經文：「而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」
「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道。」這是前面的。前面既這樣說，下面再接下來
經文：「而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎。而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」
經文簡釋：
「而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜」；常不輕比丘者，不專讀誦經，但喜行禮拜。
「而是比丘」，敘述這位常不輕菩薩，這位比丘「不專讀誦經典，但行禮拜」，他不是只是用心在那裡在拜經、誦經、禮經，不是，他對這樣沒興趣。倒是他喜歡走入人群中，走入人群見人就向人讚歎，因為他內心已經體悟了，不執著形象，但是要好好啟發――人性平等，人人都有成佛的機會。只要人人肯發心行菩薩道，絕對有機會能夠成佛，這是體悟。但是要如何引導大家了解本具佛性？那個時代已經到像法轉入末法了，人的生活已經很放縱自己，所以他就希望將這些人，直截了當要告訴他們，我不敢輕視你，因為你會行菩薩道，會行菩薩道的人自然就會成佛，虔誠向他們禮拜，雖然你們現在還未成佛，但是你們是未來佛，這樣虔誠禮拜，這位比丘就是修這樣的行。
經文簡釋：
「乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎」；遠有所見四眾之時，亦復如是，故意前往禮拜讚歎其人。在遠方尚且往敬，況就近則更應和喜敬之。
所以，「乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎」，他既然是知道了，也堅定這個方向，他不只是對身邊的人，他常常一直向人禮拜讚歎，不只是這樣；遠遠的人，他若知道那裡有修行的人，那裡有四眾，四眾是顯出家身以及在家聽經的人。雖然他們已經很放縱自己，但是，他還是要去提醒他們，在遠遠的地方他也專程去，去，還是同樣一個方法，見人拜跪，跪拜虔誠。大家看到他，這個人為什麼這樣見人就拜？好纏人！就會態度不好，輕視他；不只是輕視，還將他當成不正常，所以就不理他，或者是罵他，或者是打他。但他還是一樣恭敬禮拜，口出讚歎，我不敢輕視你，因為你在行菩薩道，讚歎他這樣也在行菩薩道。
因為我們說過了，「三人行，有我師焉」，我與兩個人走在一起，含我有三個人，一個是善知識會教我，這個道理是對的、不對的；一個，他不只是不教，還唆使我，惡言惡行示現，到底這三個人，包括我在內，我是要去學什麼人呢？兩個人我都要學，賢人教我好，教我做對的事情，這是我生命中的貴人，當然我要尊重敬禮。另外一個是現出了惡行惡相，或者不該做的，叫我去做。我自己要很堅定，試試我的堅定心，敬而不為，但是守好我的心，他就知道如何選擇，所以他也是我的老師，是我的逆增上緣。教我對的，是我真增上緣的老師；教我不對的，讓我能夠體會，要謹慎自己，一不謹慎，就讓這個錯誤的觀念這樣翻過去了，因為要這樣堅定自己的信心，也要感恩他，這是逆善緣；逆的增上緣，不是向對的路帶，是帶背離的路來走。這要靠自己堅定的心，大家應該要聽清楚。
三人行有我師焉，兩個人都是我的老師。所以這位常不輕，不論是對他的態度如何，他更加感恩，是打從內心感恩。這也是在教他，這樣的態度也是在教，這樣打、這樣罵也是在教，所以他內心真誠的感恩。所以，「遠有所見四眾之時，亦復如是，故意前往禮拜讚歎其人」，這都已經心很清楚。「在遠方尚且往敬，況就近則更應和喜敬之」，何況在近呢？更應該要和喜敬之。要歡喜，很和善、很歡喜，去到他的面前，去向他頂禮、去向他讚歎，還是用最虔敬的心來讚歎。
經文簡釋：
「而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」；每遇有所見四眾，輕視辱罵，常不輕菩薩即作是言：汝等皆當得作佛。
經文說「而作是言」，去讚歎他，是怎麼說呢？就是這樣說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」這句話還是再反覆，還是又到遠遠的路去，去向人禮拜，還是同樣「我要尊重你，因為你也行菩薩道，我尊重你，你也會作佛。」他就是這樣常常反反覆覆，就是這樣。哪一個地方，平時看到他的人都會聽到這句，「我不敢輕視你，你能夠行菩薩道，你將來也能夠作佛。」這大家都聽得很熟悉了，又看他不論什麼時候就這樣作禮、拜。所以大家雖然輕視他，就為他取一個綽號，叫做「常不輕」。他時常就說「不敢輕視你」，所以他叫做「常不輕」。
所以，「每遇有所見四眾，輕視辱罵，常不輕菩薩即作是言：汝等皆當作佛。」不論是誰罵，還是一樣，「你們能夠作佛」這一句話。一句話，我們聽起來好像覺得：煩了，如何說都是在這一句話。是啊，煩！煩在什麼呢？簡單，「我不敢輕視你，因為你全都在行菩薩道，將來會作佛。」為何大家都在行菩薩道呢？「因為你們在教我，讓我有所提醒，讓我堅定道心，所以，這也是你們在行菩薩道。你打我，我心不退；你罵我，我心歡喜，這就是你們在鍛鍊我的心志。一次一次，我沒有起心動念，我沒有動怒、沒有起煩惱。」
外境是這樣，就像洪爐一樣，不論火多大，這支鐵、這支鋼已經是廢掉的鋼鐵，它就要一次一次進洪爐，在洪爐中燒紅；燒紅拿起來，還要再搥打，用鐵、用槌子來敲打，將那些鐵渣、骯髒要經過了火燒紅，趁溫度高，趁紅、趁熱，要這樣一直搥打它。打得讓所有所有的渣都完全去除，留下來是它鋼鐵的本質，這都要經過洪爐、熱火，鐵錘搥打過。所以這些人，輕視他、罵他、打他，難道不就是這樣讓他能鍛鍊過來呢？所以他還是恭敬，還是尊重、感恩。
＊此乃釋述彼像末法時，惡人增益勢力，善士增益勤精進力行。
所以，「此乃釋述彼像末法時」，這是在敘說、解釋，在敘述「彼像末法時」。在像法轉到末法這個時代，「惡人增益勢力」，那時那個社會的環境愈來愈來，那個惡人因為沒有修行就會成惡，不懂道理，人就偏向，所以這就是像法再轉進入法末的這個時代，惡人，不順道理的人越來越多，已經不知道禮節、尊重，這樣的人越來越增加了。所以勢力大起來，因為不知道分寸，自己就一直膨脹起來，增加了這樣的勢力。
再者，「善士增益勤精進力行」。來到這裡，就是忘失自己的人愈迷失掉，越來越膨脹自己。若是這個時代還有好的人，他看到這個時代這樣，他會愈勤愈精進，越有使命感，要為未來將正法留住。正法、像法，都是在人心，人心就隨著時代的變遷，時代隨著人心的欲念而變化。所以是時代轉變人心呢？或者是人心轉變時代呢？這是一項很深的課題。需要的就是認清楚道的人，他懂得守志奉道，其道甚大。這樣的善士他懂得守住道理，所以他守善道，這樣的人會越增加，越堅定他的志向，所以「善士增益勤精進力行」。
＊謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩，益勤精進入群度眾。
再接下來，「謂增上慢比丘增益勢力」。現在這段文要說的是這個時代，現在這些人，已迷失的比丘，他們欲念已越增越大了，迷失範圍越來愈越寬，所以迷失在那個勢力中，自己也一直膨脹，自己有勢力，藉著他的僧服、佛法的名稱，就在社會人間攀緣，向社會的名士去投緣。有機會就一直往上爬升，往上一直攀了，像這樣攀附勢力的比丘愈來愈多了。「而修忍辱行之菩薩，益勤精進入群度眾」，這個時代是兩級化，懈怠的人一直懈怠，精進的人很認真，有使命感，很精進。這就是在這樣的時代，就是像、末法這個時代。總是像法隨著正法的像還在，還有相信，相信的人還是堅定相信。這樣的人，他看到迷失的眾生，他愈要堅定自己，不要迷失；愈提起自己要精進，將這個正確的法好好堅持下去。所以這是兩極端的時代。但是迷的人越多，正法要維持道理的人會越少，但是兩相不同。
＊正法即滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫；而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力。
「正法既滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力。」善根若很成熟的人，他就會懂得以佛法，佛法要不斷堅持，人群要度化。這是已經在正法，就是佛法還微弱留在人間，這些微弱就是說少數人還是堅定要將佛法堅守在人間，這些人善根還在成熟中，還要守善根。當然在這個時代偏掉的人多了，所以還未成熟的就讓這偏掉的人影響，不只是自己無法守護，也很容易被人影響。所以成熟的人就會堅持，還未成熟的人同樣會受影響，這就是人生。好好用心，我們若是一不小心，正法在我們的心嗎？或是很快就被人影響過去呢？就是要好好謹慎守護。所以，正法既然滅掉，之後所有的善根一定是很成熟的人來傳承、來守護，佛法才有辦法在人間度化。要不然善根是成熟了，但是無可奈何，不認真也很可惜，還是要善根成熟。
＊故未知解者，謂已知解、未修證者，謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。
所以，「故未知解者，謂已知解」。這未成熟的人在這樣的人群中，這種勢力很大，已經在佛法中脫軌了，這種的比丘、比丘尼，若是善根還未很成熟，就很容易被影響。這種一知半解，知道一點點，還沒有很成熟，還沒有很了解，這種未解者，謂已知、已解；自己都還不知道，只是一知，聽到名相還未了解內容，他就說：「我都知道了，我都了解了。」像這樣，其實他還不知道，還不了解，他自己說「我知道了，我都了解了」，這叫做「未得謂得」。我們經典之中也會讀到「未得謂得」。
「未修證者，謂已修證之增上慢人」，這種人都以為我自己已知道很多，我已經體會了解，我已經得證了，我能夠證悟了，像這些人都叫做增上慢人。知道不多，說自己知道很多，這都叫做增上慢人。「值此時最有勢力」；在這個時代是最有勢力。他若很了解，就會老實修行，就是不是很了解，但是會一直說，卻是不清楚。大家聽，還未了解佛法的人，以為這就是說得很好，這就是真實法，所以大家尊重。這種虛名逐利，這叫做增上慢比丘。
＊離佛世即遙，虛妄無實知之人，勢力復熾。若欲護持佛法，非有虛心弘道，忘己利物不可。
「離佛世既遙，虛妄無實知之人，勢力復熾」；這離佛世已經遙遠了。我們人人佛心應該永遠在我們心中，但是我們的心中離佛心已經遙遠了。所以就會虛妄、無實，無實知的人，這種「勢力復熾」。不是很了解，但是他說「我很了解」，說很多，讓不懂的人更加不懂，會因此而尊重他，這種勢力就會愈來愈大。所以，「若欲護持佛法，非有虛心弘道，忘己利物不可」。我們若真正要護持佛法，要心如虛空，要包容一切。就像常不輕菩薩，別人打他、別人罵他，他若無其事，「我都可以包容，對我來說都沒有被染著到。」需要這樣的人，不將人對我惡、對我刁難而影響我的心，這就又是另外一種，真正的真知佛法的人。他已經了解佛的真心本性。是要如何來度人？這麼惡劣的時代，你是要如何叫他殷勤精進，很難！不如就用形象，讚歎，不敢輕視你，因為你們大家都能作佛，用這麼簡單，這樣的態度來面對那個時代的人。
＊內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，喧不輕之教，入群施教正法，極大勇猛勢力。
所以，「內懷不輕之解，外敬不輕之境」。他的內心已經心如虛空，他的內心很寬闊，所以「內懷不輕之解」，他的內心已經是森羅萬象，等等的道理已經在他的內心，他哪裡還要讀經，他哪裡還得去禮拜、誦經典呢？他直接入群，「不敢輕視你們，因為你們行菩薩道，將來也會成佛。」這是很直接告訴大家。又「外敬不輕之境，身立不輕之行」。身體力行，這就是從內心、從外境，我們身體力行。「喧不輕之教」；時時就這樣喧，告訴大家這樣的話：「不敢輕視。」「不輕之教」，不可輕視，這也是在教育人。
「入人群施教正法」，這是正確入人群在施教。話不必說很多，用態度就好。我很尊重你，是真實地尊重你，打從內心毫無疑問地相信你，你有朝一日也一定會行菩薩道，因為你們已經穿起僧服了，已經有善根在了，你們將來也能夠修菩薩行，將來也能夠成佛。這是不斷不斷用很簡單的形態，很簡單的語言，就這樣來入道場這樣去修行，這樣去度眾。所以，「身立不輕之境，口喧不輕之教，入群施教正法，極大勇猛勢力」。就像這樣就是最大勇猛的勢力。所以，得大勢，就是過去過去很長久，威音王佛，累劫無法計算的時間，那位常不輕菩薩他生生世世用長時間就是不敢輕於汝等，常作是言在人群中。
我們要用心、用心，要很用心去了解，只是去向人禮拜、讚歎，就這麼簡單，這樣就能修行那麼久，這樣就能夠得大勢嗎？這要好好地用心，雖然入本門來，就是直截了當，直接告訴你修行的方法就是這樣，要恆久心。簡單的法入人群，什麼樣的根機用什麼方法去施教，就只是這樣而已。所以請大家，這很簡單，但當中聽起來道理很深，不懂的人就覺得很複雜。請大家要時時化簡單為道理，就不複雜，請多用心啊！
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