【證嚴上人開示】
持經法者
如行道人
寸步毫釐
不得偏倚
道路方向
正確莫遲
精而不雜
進而不退
靜思勤行
增長慧命
慈濟人間
道路綿長
我們最近就是以《無量義經》的精神，來配合我們，靜思勤行道的見證，所以我們在《無量義經》的道理，我們必定要不斷探討，去深入經藏的道理。
既然我們的道場，靜思勤行道，是以《無量義經》為我們的法髓，而且慈濟人間路，是以《無量義經》的道理，向人間推動，所以我們必定要時時在《無量義經》去探討，所以我們必定要持。
就是保持住這部經，在我們的內心，所以說，「持經法者」，我們若要了解這部經，就像人在走路，一步一步向前走，一分一分愈深入，這樣才能寸步毫釐不得偏倚，在了解當中要正確，不要稍微偏差，就差毫釐失千里了。
無論讀哪一步經都一樣，對經的道理解釋不能偏差，所以經為什麼每天要誦？就是要讓我們一次再一次，同樣的一句話，以我們面對著生活的環境，來看這句話，這個經文中所說的，和外面的境界我們所體會到的，是不是我們的心境，和這個經的道理能配合？
所以我們要不斷在生活中，入經典，從經典去找出道路來，經典中，三藏十二部經談有說空，你開始時看，談有，同這部經再看，說空，人生不都是空的嗎？
是空或是有，我們還要再深入，原來空中有妙有，妙有有真空，我們這兩項若會合起來，那就是一條康莊的大道。
所以我們寸步毫釐不得偏倚，不能偏這邊，不能偏那邊，我們要好好走在大直道，不能偏；所以道路方向正確莫遲，我們既然知道是正確，沒有錯誤的道路，我們就不能再延遲，不能再懷疑，所以學佛要知道生命是有限的，人間無常迅速，到底多久的時間不知道，真正佛陀所說的法，精髓有入我們的慧命嗎？點滴點滴夠了嗎？
你看人若是配到有緣的髓，也是要從這個人抽出來，往那個人輸入，要為他入患者的身上，也要一點一滴、一點一滴，我們法髓入心也是一樣，那個數量一定要足夠，但是必定是要一點一滴，不斷點滴輸入。其實病人在受髓時，不知道是不是完全都輸進身體，也不知道和身體裡的細胞，能不能合？造血功能是不是有辦法，百分之百都能出來？這都是未知數，我們在接受法和這不是一樣嗎？我們人人已經歷久以來，六道中在輪迴，我們的病已經很重了，充滿了煩惱，充滿了不好的習氣，這種已經是病入膏盲，將我們真正本性，清淨的本性和智慧，完全都磨滅掉了。
唯一的希望就是，跟我們有緣的人，將法髓入我們的心，才能慢慢一步一步，除掉我們的煩惱，煩惱若較強，很有可能，這法髓又是被煩惱排斥掉。
從前我們開始有骨髓捐贈時，我就常常聽醫師解釋骨髓，他說，骨髓裡不是真正的血，是再造血的功能，所以這要配對很困難，十萬分之一，所以那時候才會說，要來建立一個骨髓庫，若有一個人有需要，他就從這幾十萬人的資料庫，慢慢去找，尋尋覓覓，才找到這個髓緣讓他移植。
但是還要再看他體內的細胞，體內的細胞若很強，別人的細胞進去，也是容易被他排斥。
所以這就是看，我們的煩惱若是很強，說不定你接受到佛法，雖然一時起歡喜，但是要身體力行，用在我們的身上，接這個法，入我們的心，我們要對機去逗教，但是我們自己本身，這個法進來，很快就被外面影響，感染出去了，很容易被別人轉過去。
所以我們用這個法，根本用不上，這就像接受骨髓一樣的道理，最好是我們自己能造血，這法入我們的心，我們自己能發揮法入心，真的是入心，舉一隅三隅反，方法知道說，這桌角要這樣才能整齊，你要圓的，你就要這樣刨過來才會圓，師傅給我們的功夫，只是一個竅門。我們學了這個功夫之後，形形色色的東西，我們就按照那個功夫，用在形形色色不相同的，我們的兩隻手能做出來，這才真的是法入心，功夫入心了。
所以我們在靜思勤行道，在法的來源，我們若不很用心，從法源入心來，我們要如何把慈濟人間路，能入人群去呢？所以我們就要很認真，「持經法者，如行人道」，同樣的道理，我們了解之後，我們心要知道，只要我們路走得對，我們不要再在那裡停駐，要趕緊向前走，不要再在那裡起疑心。
精而不雜
進而不退
靜思勤行
增長慧命
希望我們要精進，不要退道心，《無量義經》，我們必定要常常讀，你若無法一大部的經都讀，至少那簡要的、精要的，音樂放出來也能聽，哪一段，第一功德是什麼？第二功德是什麼？至少也能體會，這應該我們沐浴在法流中，是這麼充足的東西。
人人身上一部大藏經，要讓我們看，讓我們對照在《無量義經》，哪一個人的習氣，不是讓我們再對照，《無量義經》的的道理呢？包括我們自己的習氣，我們到底有沒有照這個道理走，我們自己也要反省。所以我們大家在這麼好的環境，能聽，又在人群中能看，應該我們要很用心，這部經中的道理都是人間事，都讓我們了解人間，人與人之間互相對待，人和人之間有什麼樣的習氣，這都是一條道路鋪在前面，讓我們走，讓我們體會。
尤其是我們的道場，我們要面對的群眾很多，每天每天都有不同的群眾，每天都有一群菩薩，將他在外面的行化，都常常回歸我們的道場來，每天早上都在分享世間苦難事，每個個案我都是覺得這就是藏經，這就是讓我們看經的註解，最好的字典，我們怎麼不會用呢？
有一位學者在醫界，研究脊髓損傷要如何讓他復原，很多國家對這位博士很尊崇，都聘他去教他們、去輔導，但是他來到台灣，看到慈濟他很感動，他一直就是表示，願意把他所研究的東西給慈濟，也希望慈濟能很快成立起來，將這個研究的過程，讓我們能儘快，臨床用在人的身體。
因為現在脊髓損傷的很多，但是在說話當中，他就說，他有他的理想，就是希望在研究當中，研究室，能變成一個開放空間，讓一些脊髓損傷的人來看，讓這些人了解我的脊髓損傷，我無法發揮身體的功能，但是有人在研究了，我這樣有希望。
但是我就跟他說，這種開放給脊髓損傷的人，來看大家在研究，雖然能提起希望，不過，這個希望是不是很漫長呢？如果很漫長，那種希望的等待，是不是會很辛苦？
我就舉個例給他聽，我就說，當時釋迦牟尼佛出生時，釋迦佛的父親，請阿私陀仙來為他相命，阿私陀仙抱起這個孩子來看，忽然間哭了，哭什麼呢？原來他哭的是，我等不到這位太子，這位太子將來在人間，若不是轉輪聖王領理國事，便是脫俗離塵，成為人間的大覺者，但是我老了，我等不到了，所以我哭了。
我把這個故事說給他聽，另外我們一位年輕的，他就問我那位宗教者是不是太自私？應該看這位將來能覺悟的太子，應該出世能對人民很好，他是不是應該很歡喜？我說，歡喜是平時跟大家說的，事情若在自己身上，等不到是很懊惱的。
我若是得到什麼樣的病，知道已經在研究，有希望，要多久？三年、五年、十年，遙遙無期，如此是不是歡喜又要沉下來呢？漫長的等待是一種失落感，是不是把這些做研究的人，帶去看脊髓損傷人的家境，看他們的家境，有錢用到沒錢，已經變成這種的家庭狀況，這個人的痛苦，家庭的陪伴是多麼辛苦，若這些研究的人，能去看那個地方，看能否加強他的精進，趕緊啟發他的悲心，如何大家的力量趕快凝聚，縮短研究的階段，這樣不是比較好嗎？
所以說來，這是同一個道理，就像佛陀教導弟子，你要觀世間苦，看，世間事那麼苦，不只是你本身，芸芸眾生，你自度自利，你要度他利人，所以要大家能體會苦集滅道，甚至要警愓大家成住壞空，還要對大家說心靈生住異滅，這種生老病死，成住壞空，生住異滅，這些道理不只是別人在苦，你自己也會有，所以自己趕快覺醒過來，自己想要自救，這個方法同時你要救人，這就是佛陀的道理。
你要眾生苦來給我們看，看到來，他們的苦就是一直凋零了，造業不斷造，那苦中加苦，不如我們趕快入人群中去，接受佛陀的教法，入人群去，我們要精進，所以「精而不雜，進而不退」，「靜思勤行」，我們自已使命感要趕快提起來，「增長慧命」，我們自己慧命若沒有增長，這個法沒有入我們的心，我們要如何將這個法說給人聽？
你們會說，師父說過我們就忘了，不是要你將我現在說的話，每句這麼說，了解後的道理，就像木匠，師傅這麼教你，教你方角的，教你圓的，其他的形態如何去轉，應該你都要會，這叫做法入心，這叫做增長慧命，功夫入手。
所以「靜思勤行，增長慧命」，所以「慈濟人間，道路綿長」，很長，這條路很長，我們要趕快。
所以說來，在我們學佛中，「持經」很重要，不論從第一功德、第二功德，一直到現在第四功德之後，還是重視持經，你要把此經入心來，此經入心，我們才能發揮智慧，隨機逗教，這是我們的使命，所以請大家在使命道路上，我們要殷勤精進，慎勿放逸，所以要多用心。
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