20191029《靜思妙蓮華》(第6集)法華經序(五)
☉心無求、無得失，無煩惱、自輕安，身心澄清，淨因增長。
☉身心清淨，惑障蠲除。《法華經序》
☉身心清淨，惑障蠲除，福慧莊嚴，淨因增長。《法華經序》
☉自他行願，速得圓成，願諸如來，常在說法，所有功德，起隨喜心，回向菩提，證常樂果。《法華經序》
☉命終之日，正念現前，面見彌陀，及諸聖眾，一剎那頃，生蓮華中，普願眾生，俱成佛道。《法華經序》
【證嚴上人開示】
心無求就無得失，無得失就沒有煩惱，沒有煩惱就自輕安。
心無求 無得失
無煩惱 自輕安
身心澄清
淨因增長
這不就是我們修行者，所要追求的境界嗎？人人的心每天都有所求，這就是凡夫，凡夫每做一件事情都有所求，每付出就有所期待回報，這叫做凡夫。我們修行就是要到達那分，無所求；無所求，是不是什麼事情都不做呢？不是，一定要做，而且要很認真做，甚至要很謹慎做，還要虔誠做，還要立志做。
既來到人間，我們對人間世事要認真，不要懵懵懂懂，糊里糊塗，這樣度過。看看釋迦牟尼佛，身為太子在王宮裡，是多麼享受，他並沒有受到欲的薰染，很小的時候，他就對人間，為什麼有這樣的親、愛，為什麼有富、有貧？這種人間的境界、一切，他從年糼的時代，就一直常常就是靜思、默思，好好來思考，這到底是為什麼？所以這叫做認真。
修行，我們應該要學佛陀，認真靜思、默思，好好思考這個人世間，為什麼這樣來(人間)勞勞碌碌，彼此來計較，互相來成仇、成恨，來對立，何苦來哉？到底為了什麼？只是一個「求」字，這種的欲求，有欲的心，這個欲，名、利、財、色，這全都是叫做欲，就是求，所以得失的心就生起，所以我們應該這點要思考，了解之後，要心無求，這就是認真，想開了，清楚了，所以我們就無求了。
雖然如何(辛勤)的付出，但也是無求，虔誠，我們很虔誠，不是為了自己求，為普天下眾生求，所以戒慎虔誠，我們要立志，立弘願，擴大愛，拉長情，一切都在無求中，這無求是我們心靈最高的境界。
但是，絕對不是懈怠、墮落的無求，是完全真正虔誠、戒慎、立志，在付出中，但是無所求，若這樣就是無得失心，我們的心若無得失，那就無煩惱了，自然就輕安自在了，所以這個時候的境界，自然就是，身心澄清，淨因增長了。
我們前面不是這麼說嗎？「身心澄清，惑障蠲除。」
身心清淨
惑障蠲除
《法華經序》
這也就是我們要用功的方向，過去的我們要懺悔，現在我們要虔誠，虔誠懺悔，過去、現在、未來，我們三業所作無邊的重罪，我們也希望一一把它消除掉，這就是我們懺悔之後，沒有再犯，這樣才能消除；懺悔之後沒再作惡，我們已經所有的煩惱都蠲除掉，清得很乾淨了，身心清淨。我們既然乾淨了，重新用佛法、用智慧、用好緣，布置起來，這種好像一間房子，這一間房子，宅室，我們若能夠清乾淨之後，重新布置起來，那個境界就很美了，住下來就很輕安自在。
那是用什麼來布置呢？用福智，用福和用智，我們平時要造福，我們的心境，時時感恩、尊重、愛，這都是造福，造福，若無所求，付出無所求，這就是智慧，用智慧來布置我們的心宅，那就是福智莊嚴，自然就淨因增長。既然造福，既然有智慧，又結很多的好緣，我們一切一直的付出，都是無所求，無所求、無得失，這都是淨因緣，很乾淨的因緣。在世俗裡紛紛擾擾，彼此之間愛恨情仇等等都有，哪怕是你的家庭，你的很好的，很愛的，但是將來，來生，再來生，這個來生再來生，今生是父母，再來生的來生，說不定是子女，再來生的來生，說不定是夫妻，再來生的來生，說不定是冤家對頭。這就是凡夫，所結的都是不淨緣，不淨緣就會有這樣在牽牽扯扯，這些都是逃不過的。
所以在六道中輪迴，就是因為不淨緣，哪怕十善具足，生在天堂，不離開污染的緣，所以說來，修行在人間，人間才有佛成，因為在人間可以看到這麼多，我們可以聽到佛法，知道要如何能夠淨身、淨心，身心清淨，我們可以身很清淨，我們的心也很清淨，我們造福人群，我們沒有再結到污染緣，若要成佛就比較快了。
所以這個緣非常的重要，身心清淨、淨因增長，這就是我們應該要了解，如何讓我們的身心清淨，就是要心無所求、無得失、無煩惱、自輕安，這樣我們的身心才能澄清，能淨因增長。
所以大家要好好把這些經文，應該要入心，要很認真來靜思、默思，我們要戒慎虔誠，守志節，所以要好好用心。法華經序的回向文裡：「身心清淨，惑障蠲除，福慧莊嚴，淨因增長。」
身心清淨
惑障蠲除
福慧莊嚴
淨因增長
《法華經序》
之後又說：「自他行願，速得圓成，願諸如來，常在說法，所有功德，起隨喜心，回向菩提，證常樂果。」
自他行願
速得圓成
願諸如來
常在說法
所有功德
起隨喜心
回向菩提
證常樂果
《法華經序》
這段文就是要發願，發願我們自己，或是別人，大家我們同道同修，我自己這樣的心願，別人應該也是這樣的心願，不只是心願，我們已經身體力行，所以才叫做「行願」。我們既然學佛，希望我們步步親近佛的境界，之前不是說過，禮經時一字一拜，其實我們是一拜接近佛，接近靈山會一步，我們若以那種虔誠的心，在我們日常生活中做事，這也是一分的淨緣，又再一分的淨因，所付出無所求，那麼我們的付出，與在行道、行願、禮拜、虔誠，同樣的心。所以不只是在道場裡禮拜，才是叫做虔誠，其實在平時的行為，就是在接近我們的心願了，所以叫做行願。
這日常生活中，每一天我們的起心動念，身體的行為都在行願中；所以在人群中來改我們的習氣，在人群中、事物中，鞭策我們向前前進，所以這都是叫做行願。「速得圓成」，希望我們每一天每一時刻，我們身心的行願，會愈來愈接近，所以立體琉璃同心圓，這是我們慈濟人的道場，大家的行願是一個圓，要很清淨如琉璃，希望大家要有這念心。「願諸如來，常在說法」，期待我們能時時遇佛世，有覺悟的覺者來人間，我們可以時時與覺者，可以相會一處，所以這個地方就說，「願諸如來，常在說法」。我們應該要時時尊重，尊重法，法就在，尊重佛，佛在我們的心中，「所有功德，起隨喜心」，「回向菩提，證常樂果」，我們常常以尊重的心，我們常常心願與佛菩薩、諸法，常常常住一起，如此這就是一分的功德。內心若沒有好好修，外行哪有辦法？說話能夠攝受人的心，或是別人說話，我們能夠起尊重心，我們若沒有好好用功，別人不會尊重我們，我們也不會尊重人。
所以內要謙虛，外要禮讓，內的謙虛就是功，外的禮讓就是德，所以所有的功德，「起隨喜心」，什麼人在做的，有成就的，我們都讚歎，我們都不要去障礙，別人的道心，不只是不障礙，我們時時隨喜讚歎。
「回向菩提」曾說過了，回自己向他人，自己要好好用功，對他人我們都要尊重，所以這種回向，回向菩提，這就是覺，覺悟，我們自己要自覺，我們要去覺他人，自覺覺他，這也叫做「回向」。
「證常樂果」，這個「樂果」就是常樂我淨，時時把握當下，恆持剎那，我們這念歡喜心，這念清淨心，對我們來說，是永恆的，不是短暫，希望我們能得到這種恆持剎那，這念歡喜心、法喜心，這叫做「常樂」，歡喜，我們沒有得失心，當然就是很自在，無求、無得失，自然我們就很自在，才能「證常樂果」，因為我們若有淨因就有淨果：「命終之日，正念現前，面見彌陀，及諸聖眾，一剎那頃，生蓮華中，普願眾生，俱成佛道。」
命終之日
正念現前
面見彌陀
及諸聖眾
一剎那頃
生蓮華中
普願眾生
俱成佛道
《法華經序》
當然，我們都是凡夫，禮拜時，也同樣有求，求什麼呢？「命終之日」，那個境界能夠很美，我們的心念要很正確，不要受到外面的境界誘引，我們平時在造作，愛欲侵佔在我們的意識裡，我們到底造了什麼業？臨終的時候，一定有一種境界，讓你不由自己，會吸引你去。若這樣一去，不知是要下地獄，或是要下畜生道之中？不知道。所以希望我們能夠臨終之日，正念現前，我們要時時，保持我們這念的心念，知道我們來去方向要往哪裡？凡夫就是沒辦法自己說，我現在要去哪裡，不知道，我們現在科技發達，能同樣在這個地球的世界，我們能看到那麼多的苦難人。想想看，我們捨離這個身體，是不是又回來在我們的道場？是不是又回來，在我們現在這種風調雨順，國泰民安的世界呢？不知道。所以說來，我們應該要好好，照顧我們的心，把我們日常的習氣要趕緊改除，把我們的心念清淨，讓我們很清楚，我去再來是要做什麼？還是同樣淨因福緣，這就是我們未來，未了的道路，我們還要接續這種淨因福緣，未了的道路再來，這叫做「正念現前」。所以也是很期待，我們的正念要照顧好，在那一剎那間，正念現前，要去哪一個地方，我們就能夠自由，所以我們要，「普願眾生，俱成佛道」，不只是我們，還是所有的眾生，都可以同時完成佛道。
若要眾生都能完成佛道，除非把人人把心淨化，才有辦法完成佛道，你們若生到西方去，不是要在那裡享受，(學成)還是要再回歸娑婆。所以我們若這樣，以虔誠的心來懺悔，不要再與人結惡緣，淨因增長、自然來到我們這裡，就會隨我們的心願，所以我們發願之後，「皈命禮三寶」。
所以還是回歸虔誠，我們要真正虔誠的心，戒慎立志，這些都很重要，能到這樣的境界，心無求無得，無煩惱自輕安，身心清淨，自然淨因增長。淨因增長，對我們來說，是多麼重要，千經萬論，無不都是要成佛，你一定要身心清淨，淨因增長，才能真正成佛，所以請大家我們要時時，保護好我們自己的心，不要受到煩惱污染，那就要多用心。
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