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 20191029《靜思妙蓮華》(第6集)法華經序(五)

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月亮
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發表主題: 20191029《靜思妙蓮華》(第6集)法華經序(五)   20191029《靜思妙蓮華》(第6集)法華經序(五) Empty周二 10月 29, 2019 10:31 am

20191029《靜思妙蓮華》(第6集)法華經序(五)

☉心無求、無得失,無煩惱、自輕安,身心澄清,淨因增長。
☉身心清淨,惑障蠲除。《法華經序》
☉身心清淨,惑障蠲除,福慧莊嚴,淨因增長。《法華經序》
☉自他行願,速得圓成,願諸如來,常在說法,所有功德,起隨喜心,回向菩提,證常樂果。《法華經序》
☉命終之日,正念現前,面見彌陀,及諸聖眾,一剎那頃,生蓮華中,普願眾生,俱成佛道。《法華經序》

【證嚴上人開示】
心無求就無得失,無得失就沒有煩惱,沒有煩惱就自輕安。

心無求 無得失
無煩惱 自輕安
身心澄清
淨因增長

這不就是我們修行者,所要追求的境界嗎?人人的心每天都有所求,這就是凡夫,凡夫每做一件事情都有所求,每付出就有所期待回報,這叫做凡夫。我們修行就是要到達那分,無所求;無所求,是不是什麼事情都不做呢?不是,一定要做,而且要很認真做,甚至要很謹慎做,還要虔誠做,還要立志做。

既來到人間,我們對人間世事要認真,不要懵懵懂懂,糊里糊塗,這樣度過。看看釋迦牟尼佛,身為太子在王宮裡,是多麼享受,他並沒有受到欲的薰染,很小的時候,他就對人間,為什麼有這樣的親、愛,為什麼有富、有貧?這種人間的境界、一切,他從年糼的時代,就一直常常就是靜思、默思,好好來思考,這到底是為什麼?所以這叫做認真。

修行,我們應該要學佛陀,認真靜思、默思,好好思考這個人世間,為什麼這樣來(人間)勞勞碌碌,彼此來計較,互相來成仇、成恨,來對立,何苦來哉?到底為了什麼?只是一個「求」字,這種的欲求,有欲的心,這個欲,名、利、財、色,這全都是叫做欲,就是求,所以得失的心就生起,所以我們應該這點要思考,了解之後,要心無求,這就是認真,想開了,清楚了,所以我們就無求了。

雖然如何(辛勤)的付出,但也是無求,虔誠,我們很虔誠,不是為了自己求,為普天下眾生求,所以戒慎虔誠,我們要立志,立弘願,擴大愛,拉長情,一切都在無求中,這無求是我們心靈最高的境界。

但是,絕對不是懈怠、墮落的無求,是完全真正虔誠、戒慎、立志,在付出中,但是無所求,若這樣就是無得失心,我們的心若無得失,那就無煩惱了,自然就輕安自在了,所以這個時候的境界,自然就是,身心澄清,淨因增長了。

我們前面不是這麼說嗎?「身心澄清,惑障蠲除。」

身心清淨
惑障蠲除
《法華經序》

這也就是我們要用功的方向,過去的我們要懺悔,現在我們要虔誠,虔誠懺悔,過去、現在、未來,我們三業所作無邊的重罪,我們也希望一一把它消除掉,這就是我們懺悔之後,沒有再犯,這樣才能消除;懺悔之後沒再作惡,我們已經所有的煩惱都蠲除掉,清得很乾淨了,身心清淨。我們既然乾淨了,重新用佛法、用智慧、用好緣,布置起來,這種好像一間房子,這一間房子,宅室,我們若能夠清乾淨之後,重新布置起來,那個境界就很美了,住下來就很輕安自在。

那是用什麼來布置呢?用福智,用福和用智,我們平時要造福,我們的心境,時時感恩、尊重、愛,這都是造福,造福,若無所求,付出無所求,這就是智慧,用智慧來布置我們的心宅,那就是福智莊嚴,自然就淨因增長。既然造福,既然有智慧,又結很多的好緣,我們一切一直的付出,都是無所求,無所求、無得失,這都是淨因緣,很乾淨的因緣。在世俗裡紛紛擾擾,彼此之間愛恨情仇等等都有,哪怕是你的家庭,你的很好的,很愛的,但是將來,來生,再來生,這個來生再來生,今生是父母,再來生的來生,說不定是子女,再來生的來生,說不定是夫妻,再來生的來生,說不定是冤家對頭。這就是凡夫,所結的都是不淨緣,不淨緣就會有這樣在牽牽扯扯,這些都是逃不過的。

所以在六道中輪迴,就是因為不淨緣,哪怕十善具足,生在天堂,不離開污染的緣,所以說來,修行在人間,人間才有佛成,因為在人間可以看到這麼多,我們可以聽到佛法,知道要如何能夠淨身、淨心,身心清淨,我們可以身很清淨,我們的心也很清淨,我們造福人群,我們沒有再結到污染緣,若要成佛就比較快了。

所以這個緣非常的重要,身心清淨、淨因增長,這就是我們應該要了解,如何讓我們的身心清淨,就是要心無所求、無得失、無煩惱、自輕安,這樣我們的身心才能澄清,能淨因增長。

所以大家要好好把這些經文,應該要入心,要很認真來靜思、默思,我們要戒慎虔誠,守志節,所以要好好用心。法華經序的回向文裡:「身心清淨,惑障蠲除,福慧莊嚴,淨因增長。」

身心清淨
惑障蠲除
福慧莊嚴
淨因增長
《法華經序》

之後又說:「自他行願,速得圓成,願諸如來,常在說法,所有功德,起隨喜心,回向菩提,證常樂果。」

自他行願
速得圓成
願諸如來
常在說法
所有功德
起隨喜心
回向菩提
證常樂果
《法華經序》

這段文就是要發願,發願我們自己,或是別人,大家我們同道同修,我自己這樣的心願,別人應該也是這樣的心願,不只是心願,我們已經身體力行,所以才叫做「行願」。我們既然學佛,希望我們步步親近佛的境界,之前不是說過,禮經時一字一拜,其實我們是一拜接近佛,接近靈山會一步,我們若以那種虔誠的心,在我們日常生活中做事,這也是一分的淨緣,又再一分的淨因,所付出無所求,那麼我們的付出,與在行道、行願、禮拜、虔誠,同樣的心。所以不只是在道場裡禮拜,才是叫做虔誠,其實在平時的行為,就是在接近我們的心願了,所以叫做行願。

這日常生活中,每一天我們的起心動念,身體的行為都在行願中;所以在人群中來改我們的習氣,在人群中、事物中,鞭策我們向前前進,所以這都是叫做行願。「速得圓成」,希望我們每一天每一時刻,我們身心的行願,會愈來愈接近,所以立體琉璃同心圓,這是我們慈濟人的道場,大家的行願是一個圓,要很清淨如琉璃,希望大家要有這念心。「願諸如來,常在說法」,期待我們能時時遇佛世,有覺悟的覺者來人間,我們可以時時與覺者,可以相會一處,所以這個地方就說,「願諸如來,常在說法」。我們應該要時時尊重,尊重法,法就在,尊重佛,佛在我們的心中,「所有功德,起隨喜心」,「回向菩提,證常樂果」,我們常常以尊重的心,我們常常心願與佛菩薩、諸法,常常常住一起,如此這就是一分的功德。內心若沒有好好修,外行哪有辦法?說話能夠攝受人的心,或是別人說話,我們能夠起尊重心,我們若沒有好好用功,別人不會尊重我們,我們也不會尊重人。

所以內要謙虛,外要禮讓,內的謙虛就是功,外的禮讓就是德,所以所有的功德,「起隨喜心」,什麼人在做的,有成就的,我們都讚歎,我們都不要去障礙,別人的道心,不只是不障礙,我們時時隨喜讚歎。

「回向菩提」曾說過了,回自己向他人,自己要好好用功,對他人我們都要尊重,所以這種回向,回向菩提,這就是覺,覺悟,我們自己要自覺,我們要去覺他人,自覺覺他,這也叫做「回向」。

「證常樂果」,這個「樂果」就是常樂我淨,時時把握當下,恆持剎那,我們這念歡喜心,這念清淨心,對我們來說,是永恆的,不是短暫,希望我們能得到這種恆持剎那,這念歡喜心、法喜心,這叫做「常樂」,歡喜,我們沒有得失心,當然就是很自在,無求、無得失,自然我們就很自在,才能「證常樂果」,因為我們若有淨因就有淨果:「命終之日,正念現前,面見彌陀,及諸聖眾,一剎那頃,生蓮華中,普願眾生,俱成佛道。」

命終之日
正念現前
面見彌陀
及諸聖眾
一剎那頃
生蓮華中
普願眾生
俱成佛道
《法華經序》

當然,我們都是凡夫,禮拜時,也同樣有求,求什麼呢?「命終之日」,那個境界能夠很美,我們的心念要很正確,不要受到外面的境界誘引,我們平時在造作,愛欲侵佔在我們的意識裡,我們到底造了什麼業?臨終的時候,一定有一種境界,讓你不由自己,會吸引你去。若這樣一去,不知是要下地獄,或是要下畜生道之中?不知道。所以希望我們能夠臨終之日,正念現前,我們要時時,保持我們這念的心念,知道我們來去方向要往哪裡?凡夫就是沒辦法自己說,我現在要去哪裡,不知道,我們現在科技發達,能同樣在這個地球的世界,我們能看到那麼多的苦難人。想想看,我們捨離這個身體,是不是又回來在我們的道場?是不是又回來,在我們現在這種風調雨順,國泰民安的世界呢?不知道。所以說來,我們應該要好好,照顧我們的心,把我們日常的習氣要趕緊改除,把我們的心念清淨,讓我們很清楚,我去再來是要做什麼?還是同樣淨因福緣,這就是我們未來,未了的道路,我們還要接續這種淨因福緣,未了的道路再來,這叫做「正念現前」。所以也是很期待,我們的正念要照顧好,在那一剎那間,正念現前,要去哪一個地方,我們就能夠自由,所以我們要,「普願眾生,俱成佛道」,不只是我們,還是所有的眾生,都可以同時完成佛道。
若要眾生都能完成佛道,除非把人人把心淨化,才有辦法完成佛道,你們若生到西方去,不是要在那裡享受,(學成)還是要再回歸娑婆。所以我們若這樣,以虔誠的心來懺悔,不要再與人結惡緣,淨因增長、自然來到我們這裡,就會隨我們的心願,所以我們發願之後,「皈命禮三寶」。

所以還是回歸虔誠,我們要真正虔誠的心,戒慎立志,這些都很重要,能到這樣的境界,心無求無得,無煩惱自輕安,身心清淨,自然淨因增長。淨因增長,對我們來說,是多麼重要,千經萬論,無不都是要成佛,你一定要身心清淨,淨因增長,才能真正成佛,所以請大家我們要時時,保護好我們自己的心,不要受到煩惱污染,那就要多用心。
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