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 2019/10/30晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》

向下 
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月亮
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發表主題: 2019/10/30晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》   2019/10/30晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》 Empty周四 10月 31, 2019 8:09 pm

20191030晨起薰法香,慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

菩薩信根念力無所畏,
即菩薩具諸智慧明了,
決定於眾中而為說法,
無恐畏相故名無所畏。

  我們若用心聽,要知道菩薩要有信根,信根堅定了,念力堅固了,對所有人間事就無所畏懼。因為我們自心心純無染著,行為沒有差錯,所以身心輕安,無掛礙、無所畏。菩薩應該就是要專心於道,要信解、願、行。若能夠這樣,信根就能夠很深固,念力就會穩定。不管是多大的風、多大的雨,只要樹根穩定,深而寬廣,這棵樹也是堅固。所以菩薩信根要深、念力要堅固,自然就無所畏懼。就是,「即菩薩具諸智慧明了」。因為我們向來都認真在走,也不斷在開闊,所以有一條穩健的菩薩道。我們所要看的風景也很開闊,要認識的事物很多很多,人人、事事、物物,人間一切都看透了。因為在這大片的環境中,普天下所有的人間物、事都完全透徹了,這就是菩薩,因為入了人群,具足了一切。

  所以菩薩具諸智慧,經一事,長一智,我們若能夠在人間入人群,普遍看世間事,我們就能夠增加智慧。這就是為什麼佛陀要我們入人群,就是在人群中也一樣在受教育。人群,人人可說法,從生命表達出讓我們看,這就是人間法,有人間菩薩為人群付出,無所畏、無所求,還是充滿法喜在付出。有的人生命赤裸裸曝光在我們的面前,赤貧,苦啊!真的是極苦無限量。就像我們昨天,聽、看,一天的時間,就聽到聖馬丁,它差不多在中美洲,記得在好幾年前,美國德州哈維颶風,那個颶風傷了好幾個國家。

  在那段時間,真的中、南美洲很多國家受災難。慈濟關心的很多,那一年。其中有一個國家叫做聖馬丁,聖馬丁這個國家不大(聖馬丁分屬荷蘭與法國屬地),但是很美,不過很貧困。我們那個地方有一對慈濟菩薩,夫妻檔。太太十幾年前,從美國、香港直接、間接接觸到慈濟,回去聖馬丁就開始默默耕耘,默默地做。先生響應太太去做,太太除了事業以外,再精進於慈濟志業,已好幾年了。在那一年的風災(2017年9月艾瑪颶風重創聖馬丁),真正知道那個地方有一顆這麼成熟的種子,他們代替我們在那裡發放米。尤其是他們開麵包店,在那個時候,整個地區都受損、受災,颶風真的破壞很大,電也都沒有了,沒電、沒水、沒糧食,要怎麼辦?他們從他們的庫藏所有的、在做的,麵包廠做的全都提供給救災。那個時候,他們若要是將價錢提高起來,也能趁這個機會,有一大筆的生意。但是這個時候,他們就將在做的生意,完全實有的東西就這樣布施了。

  慈濟做,加重力量做,這就是共合起來叫做慈濟。大家拿到這個東西,就是「感恩慈濟!」那段時間,我們臺灣也有去一些米,同時所有的米也都拿出來發放。他們要重分配,要不然受災人那麼多,而米還是再多都有限,都有限。所以他們就要重新再包裝,打開來分裝。他們有的到了後面,無法整包,就用量的,讓大家人人都有,能得到糧食。那個時候,在分米的時候,他們用大的杯子,大杯的杯子。他們就將米量起來,要倒給災民的時候,第一杯米,要記得「口說好話」,第一杯就開始教育了;第二杯米,要「心想好意」;第三杯米,「手做好事」。這叫做「三好米」。這三杯米,說是三杯米,其實是大杯。他們用這樣,不論是開口動舌,付出都是在教育。好方法,這叫做菩薩。

  在那個國家都不了解佛教,他們是用「做」的,這就是佛陀的教法。哪一個地方有災難,菩薩是就在哪一個地方顯現,菩薩就在那個地方拯救眾生。很多的溫馨的故事,他們用身體力行做出來,他們平常也為當地志工上課,在她的家。自己的家裡面又騰出一個空間,就是每一星期就在那裡為他們上課。看大愛臺,已剪接好,有英文的,師父在說話;影片就將它集中來,剪輯之後,在那個地方,「來,大家來看。」讓他們在那裡直接這樣在上課。師父如何說,所說的人間疾苦,多少菩薩,人間菩薩在任何一個地方就是這樣、這樣在付出。利用電視臺,慈濟的大愛的行動,一點一滴讓志工在那個地方了解,原來慈濟在國際間是為苦難人付出。所以,他們對慈濟的起點,與進行中的佩服,所以大家用感恩心來接每一個物資。

  有時候,我領到了,再過一陣子,又發,「我沒有領到不要緊,因為過去我有領到,他沒有領到。我過去已經領到,現在沒有領到,我也能夠來當志工。」那種互相感恩,沒有你有領到、我沒有領到,那種分別、不歡喜的心,他們沒有這樣。每一次在發放都是歡喜,「我沒有領到,我過去有領到,我來當志工。」這是一個雖然貧苦的國家,心卻已經接受到佛法的滋潤,大家規規矩矩、歡歡喜喜,在每一次發放的時候。這就是菩薩,菩薩他信根很深固。這十幾年來,她很孤單在那個島在做慈濟,從來不曾要放棄。有時候我們臺灣若有米過去,會分配給他們,他們就已經心存感恩。在帶人、在做事,他們很孤單,十幾年來。他們做十幾年了,師父很少提到他們──聖馬丁。因為訊息很少回來,所以接觸不到。他們就是在那裡認真做,但是我們這裡沒有去接觸到他們的訊息。

  所以這麼多年來,我們在聖馬丁這個地區,這對菩薩、這個家庭在那裡帶動,很辛苦帶出了一群菩薩,默默;我們竟然還是,還未去提起他們在那個地方所走出來的足跡。心,聽到了很愧對,也很感動。這就是菩薩,在那個地方資源缺,很欠缺,他們要用什麼智慧去引導他們,得少為足,讓他們大家得到一點點,很滿足;領過了,現在分不到,也來隨喜功德。那個地方的人民,慈濟已經在那個地方讓他們這麼的溫馨。這都是菩薩教化眾生。他們的因緣在那個地方,殊勝的因緣接觸到慈濟,將慈濟這股緣搬回去他們這個僑居地,去與當地人物資的分享,順因緣的教育,這叫做智慧。所以,「菩薩具諸智慧明了,決定於眾中」,這就是他們的生命的方向決定了──為眾生。已經這麼多年來了,夫妻;太太認真做,先生認真支持,現在孩子都長大了,人人都很善良,孩子就告訴父母:「你們專心做慈濟了,而事業你們不要擔憂,我們來承擔。」現在聽到這樣的訊息,要為他們祝福,很歡喜。

  菩薩真的路鋪平了,道也開穩了、開大了,當地的志工也已經很成熟了。這個國家很貧困,但是自然的環境很美。那個地方天藍、雲白,海藍、樹綠,真的看到那個相片好像人間天堂。但是往內陸看,都是破爛的房屋,貧困啊!從破爛的房屋往海面看,實在很美!這是一個很天然的美景,卻是無奈,貧困的地區,很多的困難在這個地方;很多善良的人,貧、困難也在這裡。這是現在很慶幸,那個地方就是有這樣的菩薩來帶著一群的志工,這很不簡單。所以,「即菩薩具諸智慧明了,決定於眾中而為說法」,在那個地方除了付出,在那個地方說法。「無恐畏相,故名無所畏」,聖馬丁慈濟人就是這樣。

  其實非洲更是大,昨天,亞棋回來了,潘明水居士也回來,在座分享。聽到潘明水居士,一、二十年為慈濟,二十多年前開始在那裡落實。那時候是社會很不安定的時候,那個時候是黑人、白人政府交替的時候,他們在那裡做慈濟,很動亂的時候。南非民族性是很強悍,貧困的人也很貧困,很強悍的人很強悍。所以這些臺商在那裡,常常就是被搶劫、被打傷,不過他們的因緣就是在那裡。要如何來化解那個國家,將貧困能夠將它翻轉過來,那個強悍有辦法將他們感化嗎?這是在南非的開頭。

  所以在那個地方用心,布種子耕耘,也帶出了庇護工廠(裁縫職訓班);提供資源,在那個地方,讓貧困的人去那個地方,去學,學裁縫。我們這些臺商捐出來很多裁縫車,將那些貧困家庭的婦女引進來,合起來就像一個工廠一樣,讓她們學裁縫、學做。那段時間,我們慈濟也剛好有布廠,那花色稍微印偏,他們就將它淘汰,整個倉庫都清出來。不論是直條或者是加花色,全都一點點瑕疵,就整個都淘汰,就交給慈濟。慈濟貨櫃一櫃一櫃去,讓她們在那裡做裁剪。這都是過去的因緣。

  他們在那裡帶得很好,有一群臺商,張敏輝、方居士、林居士、潘居士,他們都在那個時候投入。這群菩薩發心、互相來做,大家合起來的力量;分,分開來做,有不同的著重。潘居士他就是一直帶黑人,就是帶當地志工,如何去做;做,分工如何做。有的是教育,要如何去教育孩子?現在我們能夠接他們一些過去是小學,讓他們讀小學,現在已回來臺灣讀大學了。時間過得很快,南非慈濟的因緣說來是很長,「莫忘那一年、那一人,那一群人」。一直帶人,潘居士一直將南非當地的志工帶動起來,輔導到他們就地種子能夠成熟,這些成熟的種子,再帶去莫三比克……等等。其他呢?從東、西、中部這些非洲國家,已經這樣一直延展開了。

  昨天我問:「我們已經在非洲,有幾個國家了?」「九個國家。」尤其是最有因緣踏下去,納米比亞、史瓦濟蘭(2018年4月19日改國名為史瓦帝尼)、南非、尚比亞等等。南非慈濟就是大本營,從這樣一直出去,在那裡引出了很多的故事。不同的國家,大家都很貧困,一個比一個國家更加困、更加貧。所以他們在那個地方造福這些貧困的人,人數實在是無以數計,分享的故事倒是很多很多。譬如說,在那個地方受惠的人,受到幫助的人都很感恩,都會說一句話:「上帝派天使來。」我最近就告訴他們:「我們不分宗教,我們不排斥其他宗教,卻是我們現在要分明我們的宗教,要開始明顯,「宇宙大覺者」已經從地球上,發現了人生的苦難,也發現了人生生命的矛盾,無常;所以去追求真理,在人間了解了一切苦難的道理,要如何去拯救?所以修行,突破了人間種種的矛盾,體會到宇宙萬物真理。

  再回過頭來,向地球上的人,在人間來說法。這位大覺者是真實的人,二千五百多年前,出生在印度,現在叫做尼泊爾這個國家。一位王子,他有年、有月,出生人間,這是真實的人生。修行,徹悟真理,向大家說真理,不是叫大家只是在那裡拜啊!求啊!不是求與拜,是給我們一個方法。你要如何突破你心中那個貧困,人人心中都是貧;那字「貧」,寫得不好叫做「貪」,要寫「貪」字呢,筆劃差一點點那就叫做「貧」。因「貧」而「貪」,因「貪」而不足而「貧」,所以這就是差毫釐,就是在那個心被困住了,無法開啟那個心,看不到真理,所以才會迷茫在這個空間。

  因為這樣,所以菩薩要發心人間說法,入人群,就是入到最苦難中的人群中去。所以為眾生說法,無恐畏。不論如何強悍的國家,不論他如何的貧窮、骯髒,熱,熱到四十度;冷,冷到零下六、七度,同一個地方,那個地方如何住?要去哪裡閃避熱、閃避雨。只是鋅片,屋頂用鋅片,牆壁用鋅片,小小一間,三、四坪一個家庭,在那個沙漠乾旱中,一間一間那種鐵片屋,溫度四十度,我們來想想看,這裡若差不多三十度就要開冷氣,就要開到二十六度,聽說啦!當然靜思精舍沒有用冷氣,這就是在這個人間,非洲往往就是四十度的高熱,冬天呢?告訴我:「冷到零下,零下六、七度。」都是在那個鐵皮屋的裡面,三、四坪一家人。這種的貧困,身無一物。你想他們冷的時候要如何去遮體、去取溫暖呢?熱的時候,要去哪裡躲陰影、躲影子(意指躲太陽)呢?苦啊!所以這就要讓他們很了解,在那個地方,他們是為什麼那麼貧?因緣。

  所以佛法帶進入,他們現在也知道因緣,我們現在要造福,所以雖然他們很貧困,也到處突破了他們的環境,一一去告訴人家「慈濟」,一一去向人勸募,勸募銅板,一個一個銅板,幾分錢、幾毛錢就這樣去勸募。邊在走,背後人家邊在罵,她還是與常不輕菩薩一樣,人罵,她不在意,她知道貧窮的人,需要這一點一滴愛的匯集,集起來之後,她們就能去買,買什麼?買水、買糖、鹽、米,一點點一點點她就去發放、去幫助人,這是很不容易!問她:「為什麼?」「為慈濟,慈濟是這樣做,要學慈濟。」這種真正是他們的目標正確,做慈濟,點滴辛苦去募集。被人罵,因為她自己也有幾個孩子,那個殘疾、腦癱在家裡。但是她去募來的錢,不是募回去給孩子、煮飯給孩子吃;是募來買油、鹽、糖、米,去給那些很貧困的人。覺得這種精神就是人間的菩薩,來到〈常不輕菩薩品〉這裡,我們就會覺得,這就是常不輕菩薩來啟發我們大家,富有的人,看到這部經裡面所說,菩薩已經在人間了。

*菩薩知一切眾生諸根利鈍,隨其根機所應度而為說法,故於眾中說法得無所畏。

  所以,「菩薩知一切眾生諸根利鈍,隨其根機所應度而為說法」。這是在這個不同的世間上不同的國家隨機應度,苦難的,她用這樣去度他們,他們在那個地方可以救很多人。我問潘居士:「他們這樣救那麼多,到底資源是我們……」他說:「百分之九十多,百分之九十幾個百分比,都是他們自己當地一點一滴去募的,再去救人。」就地取材,讓我很感動,也很不捨。所以我們菩薩去那個地方,應眾生的根機利鈍,用種種方法去教育,隨他們的根機所應度而為說法,「故於眾中說法得無所畏」,這我們就能夠很清楚,這是要讓大家,讓大家知道菩薩,常不輕菩薩,其實是在說我們現在的人生。剛好,剛好說來到這裡,「常不輕菩薩」(意指慈濟人。)在各地現身回來了。回來的故事很多,我就告訴他們:「好好出來分享,這叫做慈濟的史實。好好寫,讓大家好好知道、好好傳、好好說。」這就是感動人的事情,很多。「命終之後」,這是入經文來,前面的文,

複習經文:「命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中,說是法華經。以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王,於此諸佛法中,受持讀誦,為諸四眾說此經典故,」

  臨終之後,「得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中,說是法華經。以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王,於此諸佛法中,受持讀誦,為諸四眾說此經典故」。這前面我們已經說過,大家再回顧一下。這與剛才說的那些故事,大家稍微將它會合一下,這些都很有內容,是現在人間菩薩的過程。接下來就說,

經文:「得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨,於四眾中說法,心無所畏。」

經文簡釋:
「得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨」;父母所生清淨常眼,六根一時悉得清淨。

  「得是常眼清淨」,已經得一般人的眼清淨,因為人間菩薩看人間與一般的人在看人間不同。他所看的是眾生苦難需要幫助,要如何去說法,要如何去支援、去拔苦,這就是菩薩的眼。所以他沒有貪著,他只是看分明,心清楚要如何去入人群。所以耳、鼻、舌、身、意諸根,同樣都是這麼清淨。「父母所生清淨常眼,六根一時悉得清淨」。我們就是父母所生給我們這個身體,我們也已經學習菩薩如何來看眾生;也學習菩薩,我們的身根要如何身體力行。我們已經開始向菩薩學習,「六根一時悉得清淨」。

*常以如是等謙恭念力,修證功德圓滿,得究竟清淨永住不退,為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。

  「常以如是等謙恭念力,修證功德圓滿」。就是用常不輕菩薩這個態度──謙讓、恭敬,那個信根念力,總是認真修行,已經證到圓滿的功德。因為「功」在修,「德」在得。所以我們下功夫經歷了這樣,一直做到我們真正自己有信心,這種的功德,這樣圓滿了。我們若沒有下功夫,我們要哪裡得到信根念力呢?對自己沒有懷疑,對方向正確沒有懷疑,我們身體力行。所以用謙恭念力來表達,我們修證的功德圓滿了。「得究竟清淨永住不退」。我們停住在菩薩這個的位置就對了,不要再退轉了。「為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相」。我們現在已經法身自在,住在菩薩的初地。因為菩薩有十地,我們從信根入,做到很歡喜,謙恭念力如常不輕菩薩。就是歡喜,「你如何罵我、打我,因為我有信念:你們一定會成佛,所以我對你們一定要恭敬。」這種,已經是「謙恭念力」。

*無所畏,無五怖畏:
一、無不活畏:初地證無所住身,得淨慧命,隨願應生,故無不活畏。

「無所畏,無五怖愄」。這「無五怖畏」。一者,「無不活畏」;活著也無所畏,不論要活多久,是長、是短,生活中碰到什麼樣的環境都無所畏,這叫做「初地證無所住身,得淨慧命」。身體,到什麼時候都不要緊,去哪裡都不要緊了,我的生命已經淨化、清淨了,所以「隨願應生,故無活命所畏」。這我們要很用心去體會,雖然這樣為你們解釋,其中道理還是很深。

二、無惡名畏:凡有所行皆為應世利益眾生,名稱普聞,故無惡名畏。

  「二、無惡名畏」;凡有所行皆為應世利益眾生,我們都是慈悲利他,沒有貪生為己,我們不是在營利。所以,「名稱普聞,故無惡名之畏」。既然我們很清淨在做,不怕人家傳我們是什麼名,我們就是相信自己。

三、無死畏:菩薩法身常住本無來去,既離我見,如何有過、現、未來生身之相?故無死畏。

  「第三、無死畏」;菩薩法身常住,我們已經入願、發願,已經住在菩薩位了。「本無來去」;我們本無去來,所以「既離我見」,如何有過失呢?我們若沒有我見,總是為眾生利益,為我們的目標,不是為自己營利的目標,是為眾生利益的目標。所以我們沒有執著、私己、利己的我,完全是利他、利群眾的行的我,所以如何有過?沒有過失。「如何有過、現、未來生身之相?」所以,過去、現在、來生的身相,我們都不怕在哪裡?死,什麼時候都不要緊;來生,生死、死生都會很自在。「故無死畏」,因為死,一個飄然、無痛、沒有重,沒有沉重,也沒有痛感,是種飄然自在,那個境界很美,所以都不用怕。不用怕死,不用怕生,只要我們做好,一定會應我們所願、所生。

四、無墮惡道畏;菩薩歷劫奉佛修諸善法,遠離三毒,除以大悲願力,示現惡道方便度眾生,其餘所修行之法,修皆為自修持法,與惡趣無一相應,故無墮惡道之處故無所畏。

  「第四、無墮惡道畏」。不用怕去惡道,既然這輩子都沒有行惡,都沒有行惡的路,哪會走惡道呢?「菩薩歷劫奉佛」,長時間就已經一直受佛教育了。「修諸善法,遠離三毒」,我們沒貪、沒瞋、沒癡,沒有這個三毒。所以,「除以大悲願力」,除了大悲願力以外,我們還有什麼呢?我們若是「示現惡道隨機方便度眾生」,我們是方便在度眾生;就算我們若去了惡道,也是方便在度眾生。所以,「其餘所修行之法」,就是「修皆為自修持法」。所有我們在哪一個環境付出,我們同時就是在修行,這就是修自修為法。名稱說我們是在幫助人,其實是在利益自己。因為成長自己的智慧,成就我們的福緣,這,我們就是要用感恩心去付出。「與惡趣無一相應」。我們這輩子在做,不會偏往惡趣,所以我們不用怕。「無一相應」,與它不會有相關聯。所以,「故無墮惡道之慮」,不用掛慮、不用擔憂,「故無所畏」。

五、無大眾威德畏:尚不見世間有一眾生能與菩薩相等論者,況能勝過?但由悲願隨順應導,故無此畏。

  第五,「無大眾威德畏」。就是我們沒有,我們不是在哪裡炫耀自己,不是,我們沒有入大眾在顯耀。所以,「尚不見世間有一眾生能與菩薩相等論者」。我們完全不是在顯耀,不是在與菩薩比較,我們就是與菩薩一起。不是你比較大,我比較低;不是你比較小,我比較大;而我是菩薩,你是凡夫,都不是這樣,眾生皆平等,心、佛、眾生都平等。所以尚不見世間有一眾生能與菩薩相等論,眾生是眾生所做,菩薩就是菩薩所做。眾生要好好跟著菩薩走,希望能夠與菩薩同等論。

  但是凡夫還是凡夫,我們若是凡夫,說我與菩薩平等;您都沒有做,卻說我與他平等,這叫做「虛妄」,就是「未得謂得」。所以我們若真實,如何走我們還是謙恭禮節,菩薩的形態就是這樣。所以「況能勝過?」我們就是學菩薩,我們不敢說要勝過菩薩,我們是學地菩薩、有學菩薩,我們不是到達「無學」。我們說〈序品〉之時,有無學羅漢(《妙法蓮華經‧序品》:「如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。」),但我們還是有學。無學呢?那是超越了有學,羅漢,之後到達菩薩。我們要到菩薩、超越菩薩,那是不可能,所以我們還是學習菩薩。所以,「但由悲願隨順應導,故無此畏」。我們隨著這個,眾生在這個範圍,我們要學法、學佛道,那就要經過與菩薩同樣,有這樣的悲願去付出。所以我們還是隨順眾生,這樣來化度眾生。「故無此畏」,沒有這個威,大眾威德的畏;大眾如何的威德,我們都不怕。

*又,六根既常清淨,故聞一切法能持,得諸陀羅尼,常憶念不忘,三德具足,亦即菩薩之說法無所畏也。

  「又,六根既常清淨,故聞一切法能持,得諸陀羅尼」,陀羅尼,就是總持門。「常憶念不忘」。我們將佛法的總持門,我們都已經把握住了,我們要常常憶念總持門中的道理不要忘記。「三德具足,亦即菩薩之說法無所畏也」。

經文簡釋:
「於四眾中說法,心無所畏。」;因見處不明故,心多怖畏。如今六根既淨,達法淵深微妙,遇緣即說,何畏之有。

  「於四眾中說法,心無所畏」,我們在四眾中說法無所畏。「因見處不明故,心多怖畏」。因為我們看的方向若不清楚,我們的心會害怕;我們看的方向若清楚,我們的心就不會害怕,不論是山再高、路再陡,我們就是不怕。但是我們若看不到,就很害怕,愈高,跌下去愈危險,所以我們要看清楚。「如今六根既淨,達法淵深微妙」,又是微妙。所以,「遇緣即說,何畏之有」,沒有啦,無所畏。

  所以各位,真真正正,法簡單的幾句要解是很困難,但是用人生走過的路,我們會更加了解,很踏實。非洲慈濟菩薩如何走,如何的困難他們就是有辦法,一步一步自脫離困境。就是身的貧困;人還是貧,可是心已經沒有困境了,他還可以去幫助別人。那當中真實人生的故事也是很多。總而言之,我們學法就是要入群,入群在群眾中道場學得真實法。所以,「常不輕菩薩」就是要入人群,大家要很用心,時時感恩,走過路的慈濟菩薩,回來說的經歷,我們全都可以就地取材,能夠看到很多好的菩薩典範。感恩的心要常常有,時時要常常多用心啊!
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[2019 年 10 月 30 日上午 5:20] 農曆十月 初三日,(僅德松個人筆記參考。請多指教, 感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟 人群菩薩道
1.《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文: 【得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸 根清淨,於四眾中說法,心無所畏。】
2.上人手札:「菩薩信根念力無所畏,即菩 薩具諸智慧明了,決定於眾中,而為說法, 無恐畏相,故名無所畏。菩薩知一切眾生 諸根利鈍,隨其根機所應度而為說法,故 於眾中說法得無所畏。」
(1)「菩薩信根念力,無所畏」:我們用心 聽,要知道菩薩要有信根。信根堅定,念 力堅固了,對所有人間事就無所畏懼。因 為我們自心,心純無染著,行為無差錯, 所以身心輕安,無掛礙,無所畏。

(2)「菩薩,專心於道,信解願行」:菩薩 應該就是要專心於道,要信解願行。若能 夠這樣,信根就能夠很深固,念力就會穩 定。不論是多大的風,多大的雨,只要樹 根穩定,深而闊,這棵樹還是堅固。所以 菩薩信根要深,念力要堅固,自然就無所 畏懼。
(3)「菩薩具諸智慧明瞭」:我們向來都認 真在走,也不斷地在開闊,所以有一條穩 健的菩薩道。我們所要看的風景也很開闊, 要認識的種物,很多很多人人、事事、物 物,人間一切都看透。因為在這大片的環 境中,普天下所有的人間物事,都完全透 徹了。這就是菩薩,因為入了人群,具足 了一切。
(4)「為人群付出,無所畏,無所求,還 充滿法喜」:菩薩具諸智慧,經一事,長一 智,我們若能夠在人間入人群,普遍看世 間事,我們就能夠增加智慧。這就是我們

為什麼佛陀要我們入人群,就是在人群中, 也是一樣在受教育。人群,人人可說法, 從生命表達出讓我們看,這就是人間法。 有人間的菩薩,為人群付出無所畏,無所 求,還是充滿法喜在付出。
3.「赤貧,極苦」:有的人生命赤裸裸曝光 在我們面前,赤貧,「苦」,真的是極苦無 限量。
4.「中美洲,慈濟在聖馬丁的因緣」: http://tw.tzuchi.org/community/index. php?option=com_content&view=article&i d=96348:9DEDEFB0F18911E8AD5132480C310 671&catid=177:2016-08-30-03-30- 53&Itemid=420
(1)「莫忘那一年,關心在中南美洲的受 災國家」:就像昨天聽看,一天的時間就聽 到,因為聖馬丁(指:加勒比海中的荷屬 群島),等於是一個中美洲。還記得幾年前,

美國德州,一個哈維颶風,侵襲了幾個國 家,在那段時間,真正中南美洲很多國家 受災難。關心的很多的那一年,其中有一 個國家叫做聖馬丁,這個國家不大,但是 很美,不過很貧困。
(2)「莫忘那一人:朱細芳師姊及同修張 傑榮師兄等人投入聖馬丁」:那個地方有一 對菩薩慈濟人,夫妻檔,(指:朱細芳師姊, 法號慈細;張傑榮師兄,法號濟傑)太太 在十幾年前,從美國、香港,直接、間接 接觸到慈濟,她開始回去聖馬丁(荷屬聖 馬丁)就默默耕耘,默默地做;先生響應 太太去做,太太除了事業以外,精進於慈 濟志業體,投入好幾年了。
(3)「2017 年 9 月艾瑪颶風來襲重創,整 個島九成以上房屋被摧毀」:那一年的風災, 真正知道在那個地方,有一顆這麼成熟的 慈濟種子,朱細芳她代替我們在那裡發放 米。尤其她們在那裡開麵包店。當時整個

國家都受損了,受那個颶風真正破壞很大, 電也都沒有了,沒電沒水沒糧食,要怎麼 辦?她們從她們的庫藏,所有的正在做的 麵包廠,做的全部提供給救災。那個時候, 她們若要是把價錢提高起來,也是趁這個 機會也是一大筆的生意。但是這個時候她 們就把他們做的生意,完全有的東西就這 樣布施出去。
(4)「不輕忽一點一滴的力量,發放米糧」: 慈濟做,加強力量做,這就是共合起來叫 做慈濟。大家拿到這個東西,就是感恩慈 濟。那段時間,我們臺灣也有去一些米, 同時,所有的米都開始出來發放,他們要 重分配。要不然,受災的人那麼多,米還 是再多都有限。所以他們就要再打開的重 新分裝,就用量的,讓大家人人都有得的 到糧食。
(5)「三杯米的故事:口說好話,心想好 意,手做好事」:那個時候在分米的時候,

他們用大的杯子裝,他們就將米量起來要 倒給災民的時候,第一杯米要記得「口說 好話」,第一杯米就開始教育了;第二杯米 要「心想好意」,第三杯米「手做好事」, 這叫做「三好米」。這三杯米,說是三杯米 是大杯。他們用這樣,不論是開口動舌, 付出都是在教育。好方法,這叫做菩薩。
(6)「菩薩所緣,緣苦眾生,身體力行救 濟眾生」:在那個國家都是不了解佛教,他 們是用做的,這就是佛陀的教法。哪一個 地方有災難,菩薩是就去哪一個地方顯現, 現菩薩在那個地方拯救眾生。很多的溫馨 的故事,很多,是他們用身體力行出來。
(7)「把握因緣,就地接引,鼓勵培訓」: 他們平常時也在為他們當地志工上課(意 指:為當地慈濟志工上課),在她的家舉辦, 又再家裡面騰出一個空間,就是每一星期 就在那裡為他們上課。看我們大愛臺有剪 好的、有英文字幕的,師父在說話;(片就

它集中來,剪輯之後,在那個地方,「來, 大家來看。」讓他們在那裡直接這樣在上 課。
(Cool「災民學習用感恩心,來接每一個物 資」:師父如何說,所說的人間疾苦,多少 菩薩,人間菩薩在任何一個地方就是這樣、 這樣在付出。利用電視臺,慈濟的行動、 大愛的行動,一點一滴讓他們在那個地方 了解,原來慈濟是在國際間為苦難人付出。 所以,他們對慈濟的起點,與進行中的佩 服,所以大家用感恩心來接每一個物資。
(9)「災民領受佛法滋潤,不分別計較, 歡喜懂得無所求付出」:有時候,我領到了, 再過一陣子,又發,「我沒有領到不要緊, 因為過去我領到,他沒有領到。我已經過 去領到,現在沒有領到,我也能夠來做志 工。」那種互相,沒有你有領、我沒有領, 那種分別不歡喜的心,他們沒有這樣。每 一次在發放都是歡喜,「我領不到。我過去

有領,我來做志工。」這是一個雖然是貧 苦的國家,卻是已經心接受到佛法的滋潤, 大家規規矩矩,歡歡喜喜,每一次在發放 的時候。這就是菩薩,菩薩信根很深固。
(10)「默默付出十多年」:這十幾年來在 那個島在做慈濟,很孤單,但從來不曾要 放棄。有時候我們臺灣,若有米,會分配 去給他們,他們就已經心存感恩。在帶人、 在做事,他們很孤單,他們在聖馬丁已經 做慈濟十幾年了,師父很少提到他們「聖 馬丁」。因為資訊很少回來,所以接觸不到。 他們是在那裡認真在做,但是我們這裡沒 有去接觸到他們的資訊。
(11)「菩薩教化眾生」:所以平常,很多 年來我們卻是將這個聖馬丁這個國家,這 對菩薩、這個家庭在那裡很辛苦帶出了一 群的菩薩,默默;我們竟然還未去提起了 他們那個足跡走出來的。心,聽到了也很 愧對,也是很感動。這就是菩薩,在那個

地方資源很欠缺,他們要用什麼智慧去引 導他們「得少為足」,讓他們大家得到一點 點很滿足;得過了,現在分不到,也來雖 喜功德。那個地方的人民,已經慈濟在那 個地方讓他們這麼的溫馨。這都是菩薩教 化眾生。
(12)「順因緣教育,叫做智慧」:他們的 因緣在那個地方,殊勝的因緣接觸到慈濟, 將慈濟這股緣搬回去他們這個聖馬丁的橋 居地,去與當地人物資的分享,順因緣的 教育,這叫做智慧。
(13)「諸菩薩具諸智慧明了,決定於眾 中」:這就是從他們的生命的方向決定了 「為眾生」。夫妻做慈濟已經這麼多年來了, 太太認真做,先生認真支持;現在孩子都 長大了,人人都很善良,孩子就告訴父母: 「你們專心做慈濟了,而事業你們不要煩 惱,我們來承擔。」現在聽到這樣的資訊, 要為他們祝福,很歡喜。

(14)「菩薩路鋪平,道也開穩」:當地的 志工也已經很成熟了。這個國家很貧困, 但是自然的環境很美。那個地方天然,雲 白、海藍、樹綠,真的看到那個相片好像 人間天堂。但是往往內陸看,卻都是破爛 的房屋,貧困啊;從破爛的房屋往海面看, 實在很美。這是一個很天然的美景,卻是 無奈,貧困的國家,很多的困難在這個地 方。很多善良的人,貧、困難也在這裡。 這是現在很慶幸,那個地方就是有這樣的 菩薩來帶著一群的志工,這很不簡單。
(15)「即菩薩具諸智慧明了,決定於眾中, 而為說法」:在那個地方除了付出,在那個 地方說法。「無恐畏相,故名無所畏」,聖 馬丁慈濟人就是這樣。
5.「非洲的慈濟故事,翻轉人生」: (1)「慈濟人,用心感化南非」:非洲更是

大,昨天聽袁亞棋分享(南非慈濟志工), 潘明水居士也回來,在座分享。聽到潘明 水居士,一、二十年為慈濟,二十多年前 開始在那裏落實。那個時候是社會很不安 定的時候,那個時候是黑白政府交接的時 候。他們在那裏做慈濟,很動亂的時候, 南非民族性是很強悍,貧困的人也很貧困, 強悍的人很強悍。所以這些台商在那裏也 是常常都是被搶劫、被打傷。不過他們的 因緣就是在那裏,要如何來化解那個國家 從貧困,能夠可以將它翻轉過來,從那個 強悍,有辦法將他們感化嗎?這是在南非 的開頭。
(2)「布善種子,為南非帶出庇護工廠」: 在那個地方用心,布種子耕耘,也帶出了 庇護工廠,資訊在那裏,讓貧困的人去那 個地方去學裁縫;我們這裡的台商捐出了 很多台的裁縫車,讓那些貧困的婦女、家 庭將她們引進來合併起來像是一個工廠一 樣,讓她們學車(裁縫)、學做。那段時間,

我們慈濟也是剛好有布廠,那印花稍為印 偏他們就將它們淘汰,整個倉庫都清出來; 不管是直條還是塔花,有一點的瑕疵就整 個都淘汰就交給慈濟,慈濟貨櫃一貨櫃去, 讓他們在那裏做裁剪,這都是過去的因緣。
(3)「帶動當地黑珍珠菩薩,合和互協的 力量,分工努力」:他們在那裏帶得很好, 有一群台商張敏輝,方居士、林居士、潘 居士,他們都在那個時候。這群的菩薩發 心、互相做,大家合起來的力量,潘居士 他就是一直帶黑人,就是帶當地人,怎麼 去做分工,怎樣做。
(4)「莫忘那一年,那一人」:有的是「教 育」,要如何去教育孩子,現在我們能夠接 引一些過去是小學,讓她讀小學,現在是 回來臺灣讀大學了,時間過得很快,南非 的因緣說來是很長。「莫忘那一年,那一人, 那一群人」,一直帶人,潘居士一直從南非 當地的志工,輔導到他們能夠就地種子成

熟,這個成熟的種子再帶去莫三比克等等, 其他東非,從東、西、中,這些非洲國家, 已經這樣一直拓開了。
(5)「慈濟援助非洲,已經有九個國家」: 昨天我問:「非洲已經幾個國家了?」「九 個國家」;尤其是最有因緣踏上去,納米比 亞,史瓦濟蘭,南非,尚比亞等等,南非 就是那個大本營,就這樣一直出去,在那 裏引出了很多的故事,不同的國家,大家 都很貧困,一個比一個國家更加困、更加 貧。所以他們在那裏造福的,造福,這些 貧困實在是人數無以數計,分享的故事都 是很多很多。譬如說,在那裏受惠的人, 受到幫助的人都很感恩,都會說一句話: 「上帝派天使來」。
(6)「要明顯『宇宙大覺者』」:我最近和 他們說:「我們沒有分宗教,我們沒有排斥 其他宗教,可是我們現在要分明我們的宗 教,我們要開始明顯「宇宙大覺者」已經

從地球上;發現了人生的苦難,也發現了 人生生命的矛盾,無常,所以去追求真理, 從人間了解了一切苦難的道理,要如何去 拯救?所以修行,突破了人間種種的矛盾, 體會到宇宙萬物真理,再回過來,向著地 球上的人,人間,再來說法。」。
(7)「修行,徹悟道理,並非只有禮拜、 所有求」:這位大覺者是真實的人,兩千五 百多年前,出生在印度,現在叫做尼泊爾 這個國家。一個王子,他有年有月出生人 間,這是真實的人生,修行,徹悟道理、 真理,和大家說真理,不是叫大家只是在 那裏拜啊!求啊!不是求和拜。是給我們 一個方法,你要如何去突破你心中那個貧 困,人人心中都是貧;那個「貧」寫得偏 差叫做「貪」。
(Cool「因「貧」而「貪」,因「貪」不足而 「貧」,差毫釐,失千里」:要寫「貪」字, 就是筆劃差一點那叫做「貧」;因「貧」而

「貪」,因「貪」而不足而「貧」。所以這 就是差毫釐,就是在那個心困住了,沒辦 法開啟那個心,看不到真理。所以,才會 迷茫在這個空間,所以菩薩要發心人間說 法,入人群,就是入最苦難中的人群中去 了。
(9)「以為眾生說法,無恐畏」:不管怎麼 樣強悍的國家,不管他怎樣的貧窮、骯髒, 熱、熱到四十度,冷、冷到零下六、七度, 同一個地方,那個地方要怎麼住?要去哪 裡閃避避熱、避雨。只是鋅片,屋頂鋅片, 牆壁鋅片,小小尖三四坪一個家庭,這那 個沙漠乾旱中,一間一間那種鐵片屋。
(10)「非洲貧苦,酷熱冬冷,都無法避 開」:氣候四十度,溫度四十度,我們想想 看,我們這裏差不多三十度就要開冷氣, 聽他們說就要開到二十六度,當然精舍是 沒有用冷氣(註:有些特殊地方需要開冷 氣,如機房)。這就是在這個人間,非洲通

常都是四十度的高熱。冬天和我說:「冷到 零下、零下六、七度,都是在那個鐵皮屋 裡面,三、四坪一家人。」這種貧困身無 一物,你想他們冷的時候要怎麼去遮體、 去取溫暖呢?熱的時候要去哪裡閃蔭影、 閃影子呢?苦啊。所以這就要讓他們很了 解,在那個地方他們為什麼那麼貧?因緣。
(11)「將佛法帶入,知因識果,懂得把握 造福」:他們現在也知道因緣,我們現在要 造福,雖然很貧困,他們也到處突破了他 們的環境,一一去告訴人家說慈濟,一一 去向人勸募,勸募銅板,一個一個銅板, 幾分錢、幾塊錢,她就是這樣去勸募,邊 在走,背後人家邊在罵。她還是與常不輕 菩薩一樣,人罵她不在意,她就是知道貧 窮的人需要這一點一滴來彙聚,去買集起 來之後,買水、買糖、鹽、米,一點點一 點點她就去發放、去幫助人,這是很不容 易!

(12)「做慈濟,目標明確,不畏艱苦」: 問她「為什麼?」「為慈濟,慈濟是這樣做, 要學慈濟。」這種真正是他們的目標正確, 做慈濟點滴辛苦,去募集。
(13)「常不輕菩薩啟發大家,菩薩已經在 人間」:讓人罵,因為她自己也有幾個孩子 殘疾、腦癱,在家裏。但是她去募來的錢, 不是募回去給孩子、煮飯給孩子吃;是募 去買油、鹽、糖、米,去給那些很貧困的 人。會覺得這種的精神就是人間的菩薩, 來到常不輕菩薩這裡,我們就會覺得:這 就是常不輕菩薩來啟發我們大家,富有的 人看到這部經。這部經之中,菩薩已經在 人間了。
6.「菩薩知一切眾生諸跟利鈍,隨其根機 所應度而為說法」:這是在這個不同的世界 上,不同的國家隨機應度,苦難的,她用 這樣去度他們。他們在那個地方可以救很 多人,我問潘居士:「他們這樣救那麼多,

到底資源是我們......。」他說:「百分之九 十多,百分之九十的百分比,都是他們自 己當地一點一滴去募的,再去救人。」就 地取材,讓我很感動,很不捨。
7.「故於眾中說法,得無所畏」:我們菩薩 去那個地方,去應眾生的根機利鈍,用種 種方法教育,隨他們的根機所應度而為說 法。我們就能夠很清楚,要讓大家知道 「常不輕菩薩」,其實是在說我們現在的人 生。很剛好說到這裡,「常不輕菩薩」(指: 指慈濟人)從各地現身回來了。回來的故 事就很多,我就告訴他們:「好好分享起來, 這叫做慈濟的史實,好好寫,讓大家好好 知道、好好傳、好好說。」這就是感動人 的事情,很多。
8.★複習經文:【命終之後,得值二千億佛, 皆號日月燈明,於其法中,說是法華經。 以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈 王,於此諸佛法中,受持讀誦,為諸四眾

說此經典故。】
(1)「人間菩薩的過程」:已經入前面的這 段經文,我們已經說過,大家回顧,與剛 才說的那些故事,大家稍微將它會合一下。 這是很有內容,現在人間菩薩的過程。
9.★經文簡釋:【得是常眼清淨,耳、鼻、 舌、身、意諸根清淨】:父母所生清淨常眼。 六根一時悉得清淨。
(1)「菩薩慈眼視眾生,入人群,不貪著, 心分明清楚」:已經得平常人的眼清淨,因 為菩薩,人間菩薩看人間,與一般的人在 看人間是不同。他所看的是眾生苦難需要 幫助,要如何去說法,要如何去支援、去 拔苦,這就是菩薩的眼。所以他沒有貪著, 他只是看分明,心清楚,要如何去入人群。
(2)「父母所生清淨常眼,六根一時悉得 清淨」:「耳,鼻,舌、身、意」諸根,同

樣都這麼清淨。「我們就是父母所生給我們 這個身體,我們也已經與菩薩,學習菩薩 如何來看眾生,學習菩薩,我們的身根要 如何身體力行。這已經我們開始向菩薩來 學習,「六根一時悉得清淨」。
10.『常以如是等謙恭念力修證功德圓滿, 得究竟清淨永住不退,為初地菩薩法身、 六根互用、圓通清淨之相。』
(1)「常以如是等謙恭念力,修證功德圓 滿」:用常不輕菩薩這個態度,謙讓、恭敬 那個信根念力,總是認真修行,這種已經 證到圓滿的功德,因為「功」在修,「德」 在得。所以我們經歷了這樣下功夫,一直 做到我們真正自己有信心,這種功德圓滿 了。
(2)「用謙恭念力來表達」:我們若不下功 夫,我們要從哪裡得到信根念力呢?對自 己沒有懷疑,對方向正確沒有懷疑,這我

們身體力行,所以用謙恭念力來表達,我 們修證的功德圓滿了。
(3)「得究竟清淨永住不退」:我們停住在 菩薩這個的位置就對了,不要再退轉了。
(4)「為初地菩薩法身、六根互用、圓通 清淨之相」:我們現在已經發心,住在菩薩 的初地,因為菩薩有十地。我們從信根入, 做到很歡喜,謙恭念力,如常不輕菩薩, 只是歡喜,「你如何罵我、打我,因為我有 信念:你們一定會成佛,所以我對你們一 定要恭敬。」這種已經「謙恭念力」。
11.★『無所畏,無五怖畏』: (一)無不活畏:初地證無所住身,得淨 慧命,隨願應生,故無不活畏。
(1)「無所畏,無五怖愄」:「無五怖畏」。 一者「無不活畏」。活著也無所畏,不論要 活多久,是長、是短,生活中遇到什麼樣

的環境都無所畏,這叫做「初地證無所住 身(得淨慧命)」。身體到什麼時候都不要 緊,去哪裡都不要緊了,我的生命已經淨 化、清淨了。所以「隨願應生,故無命所 畏」,這我們要很用心去體會。雖然這樣為 你們解釋,其中還很深。
(二)無惡名畏:凡有所行皆為應世利益 眾生,名稱普聞,故無惡名畏。
(1)「慈悲利他」:我們都是慈悲利他,沒 有貪生為己,我們不是在盈利。所以「名 稱普聞,故無惡名之畏。」我們既然很清 淨在做,不怕人家傳我們的是什麼名,我 們就是相信自己。
(三)無死畏:菩薩法身常住本無來去, 既離我見,如何有過、現、未來生身之相? 故無死畏。
(1)「發願住在菩薩位」:我們已經發願,

已經住在菩薩位了。「本無來去」,我們本 無去來,所以我們「既離我見」就如何有 過失呢?我們若沒有我見,我們總是為眾 生利益,我們不是為自己盈利的目標,是 為眾生利益的目標,所以我們沒有執著、 是私己利己的我,我們完全是利他利群眾 的行,所以如何有過,沒有過失。
(2)「如何有過、現、未來生身之相?」: 所以過去、現在、來生的身相,我們都不 怕在哪裡?死,什麼時候都不要緊;來生, 生死、死生都會很自在。
(3)「故無死畏」:因為死一個飄然,無痛、 沒有重,沒有沉重,也沒有痛感,這種飄 然自在,那個境界很美,所以都不用怕。 不用怕死、不用怕生,只要我們做好,生, 一定會應我們所願所生。
(四)「無墮惡道畏」:菩薩歷劫奉佛修諸 善法,遠離三毒,除以大悲願力,示現惡

道方便度眾生,其餘所修行之法,修皆為 自修持法,與惡趣無一相應,故無墮惡道 之處故無所畏。
(1)「第四、無墮惡道畏」:不用怕去惡道, 我們既然這一輩子都沒有行惡,都沒有行 惡的路,怎麼會走惡道呢?
(2)「菩薩歷劫奉佛」:長時間都已經一直 受佛教育。「修諸善法,遠離三毒」,我們 沒貪、沒瞋、沒癡,沒有這個三毒,所以 「除了大悲願力」,我們已經那些除了大悲 願力以外,我們還有什麼呢?我們若是 「示現惡道,隨機方便度眾生」,是方便在 度眾生,假使我們若去惡道,是方便在度 眾生。
(3)「其餘所修行之法,修皆為自修持法」: 所有我們在哪一個環境在付出,同時我們 在修行,這就是修自修為法。名稱說我們

是在幫助人,其實是在利益自己,因為成 長自己的智慧,成就我們的福緣,這我們 就是要用感恩心去付出。
(4)「與惡趣無一相應,故無墮惡道之處, 故無所畏」:我們這一輩子在「行」,不會 偏向惡趣去,所以我們不用怕,「無一相 應」,與它不會去關聯到,所以「故無墮惡 道之慮」,不用掛慮、不用擔憂,「故無所 畏」。
(五)無大眾威德畏:尚不見世間有一眾 生能與菩薩相等論者,況能勝過?但由悲 願隨順應導,故無此畏。
(1)「尚不見世間有一眾生能與菩薩相等 論者」:那就是我們沒有,我們不是在哪裡 在炫耀自己,不是。我們沒有入大眾在顯 耀,就是完全不是在顯耀,我們不是在與 菩薩比較,我們就是在與菩薩同時,不是 你比較大,我比較低;不是你較小,我較

大。而我是菩薩,你是凡夫,都不是這樣, 眾生皆平等,心佛眾生都平等,所以菩薩 「不見世間有一眾生能與菩薩相等論者」, 眾生是眾生所做,菩薩菩薩所做,眾生要 好好跟著菩薩走,希望能夠與菩薩同等論。
(2)「菩薩平等,謙恭禮節,凡夫虛妄, 就是『未得謂得』」:但是凡夫還是凡夫, 我們若凡夫說:「我和菩薩平等」,都沒有 做,說我與他平等,這叫做「虛妄」,就是 「未得謂得」。所以我們若真實如何走,我 們還是謙恭禮節,菩薩的形態就是這樣。
(3)「況能勝過?」:我們就是學菩薩,我 們不敢說要勝過菩薩,我們是學地菩薩, 有學菩薩,我們不是到達「無學」,我們說 〈序品〉時「無學羅漢」,我們還是有學, 無學那是超越了羅漢,是到達菩薩,我們 要到菩薩,超越菩薩那是不可能,所以我 們還是學習菩薩。

(4)「但由悲願隨順應導,故無此畏」,我 們隨著這個眾生在這個範圍,我們要學法, 學佛道,那就要經過和菩薩同樣,這樣這 個悲願去付出,所以我們還是隨順眾生, 這樣來化度眾生。「故無此畏」,沒有這個 威,大眾威德的畏,大眾如何的威德,我 們都不怕。
12.『又、六根既常清淨故開一切法能持, 得諸陀羅尼,常念不忘,三德具足,亦即 菩薩之說法無所畏也。』
(1)「諸陀羅尼」,陀羅尼就是總持門。 「常憶念不忘」,我們將佛法的總持門,我 們都把已經握住了,我們要常常憶念總持 門裡面道理,所以不要忘記。「三德具足, 亦即菩薩之說法無所畏」,哦,經文很長!
13.經文簡釋:【於四眾中說法,心無所 畏。】:因見處不明故,心多怖畏。如今六 根既淨達,法淵深微妙,遇緣即說,何畏

之有。
(1)「因見處不明故,心多怖畏」:我們在 四眾中說法無所畏。因為我們看的方向若 不清楚,我們的心會害怕;我們看的方向 若清楚,我們的心不會害怕,不論是山再 高、路再陡,我們就是不怕。
(2)「如今六根既淨,達法淵深微妙,遇 緣即說,何畏之有」:我們若看不到,我們 就很害怕,愈高摔下去愈危險,所以我們 要看清楚。所以「無所畏」。
14.「非洲菩薩,環境雖貧,心有法,心無 困境」:真真正正,法簡單的幾句,要解釋 是很困難,但是用人生走過的路,我們會 更加了解,很踏實。非洲菩薩如何走,如 何的困難,他們都有辦法一步一步,自脫 離困境,就是心的困,貧困;人還是貧, 可是心已經沒有困境了,他還可以去幫助 別人,裡面真實人生的故事也是很多。

15.「學法,就是要入人群,學得真實法」: 入群,在群眾中道場,學得真實法。常不 輕菩薩就是要入人群,大家要很用心,時 時感恩。走過路的菩薩,回來說的經歷, 我們全都可以就地取材,能夠看到很多好 的菩薩典範。感恩的心,要常常有,時時 要常常多用心。
**************
16.心得:感恩上人開示。
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2019/10/30晨語簡記《常不輕菩薩品第二十》
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