20191102晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂眾生由瞋恨，忿恚蔽覆於心，
歷事會理對境，常懷惱害于他，
而無忍辱之行，是即名瞋恚心。
聽、清楚！這樣講，眾生由於瞋恨，我們一直以來都養成了這樣的習氣，就是煩惱無明，時時都是以我獨尊，自己想的，自己做的，都是對的。有與我不一樣的想法，不聽我想要做的事情，我就排斥它，這樣的心是不對的喔！這種由瞋恨，我們忿恚蔽惡的心就會不斷，就像火燒茶壺裡的水，就會不斷這樣滾起來。所以我們要把心冷靜下來，我想要做的不一定是對方願意的，你太過份要求他不做，我不歡喜，就這樣忿恚蔽覆於心，這就是我們凡夫的心。
經歷了事，和理不斷會合，會合事理，那就是這樣，境對境，明理的人理事合一，不明理的人爭事奪理，我還是爭我的事、奪我的理。這樣的人生心要如何平呢？所以我們要學習，對事、對人、對道理，我們要如何明事理。要不然，凡夫心常常就會對境懷恨惱害於他，一直想、一直覺得我是對的，為何對方不要來迎合我，這樣事與理就會偏一邊，爭自己，自然爭不到啊。偏不過來那就會懷惱害於他的心，就僅是一念之差，就無忍辱的行。叫我吞這口氣，忍這口氣，我哪有辦法，所以他就不斷的爭，要忍很難，「是即名瞋恚心」，我們自己自我檢討一下，是不是有這種瞋恚的心，有沒有呢？
昨天我聽到一個讓我很感動的事，長春杜伯陽居士，他來精舍；在很多年前，他已來過精舍，之後過了一段時間，想說常常看到這個人，好像很虔誠，每次都是夫妻同行，很虔誠，很謙卑，經過幾次，幾次以後，終於接近了，才知道來自長春，這位住的這麼地遙遠。氣候，那裡的氣候，冬天很冷，慢慢了解那裡的地理形態，他的虔誠，從開始發心立願，他在那裡做建築，將他整棟樓的中間提供出來，在那裡作為慈濟人集會的地方，在那裡也開闢一個很大，很舒適的空間來做書軒，整理得很好，而且很開闊，慈濟人集會了，那個地方培養不少的慈濟菩薩。書軒，他整理得很乾淨，又很氣派。
昨天我聽到濟航居士從馬來西亞來，他常常去長春，為了靜思為了書軒，互相觀摩彼此鼓勵，所以他們經常有來往，要把靜思法脈在那裡讓人人能夠了解慈濟的根源，所以他們志同道合。有一次，濟航去到長春，那個時候剛好下雨，外面有泥巴水，鞋底沾了土，要進去書軒。杜居士都很有禮貌，很恭謙地就說，「您稍微站一下」，他就站在那裡，蹲下來、屈身下來，拿一塊抹布，請他腳底抬起來，就這樣將腳底擦乾淨了再進去書軒，這就是恭敬。凡事恭敬，做什麼事情畢恭畢敬，很詳細，這就是為了恭敬。書軒這個地方是一個神聖的地方，希望人人要踏入這個地方都要有一個尊重心，這就是他的誠意。
聽說他就是這樣做，而且很虔誠，從這幾年來，早上晨語，不曾一天斷了聞法，哪怕溫度下降，降到零下二、三十度，有時候三十多度，是零下。霜雪下得很厚，他也是同樣照常。因為他誠意帶人，這群菩薩同樣都在精進，每天早上、每天早上都來聽法。這樣風雨大雪都無阻，沒有停歇，從外面這樣來了。昨天這樣在說，我聽到了，才想到說，幾年前有一位從美國回來的菩薩，我去歲末祝福到三重園區。回來的這位菩薩，他就拿一隻手機，他告訴我：「師父，我感恩您。」我說：「怎麼了？」他說：「不好意思，我要懺悔。」我說：「什麼事情？」他說：「我一直，早上在薰法時，聽到師父說長春這群菩薩的精進，下霜雪，風雨無阻，他們一樣這麼早去聽法。」
他自己內心在想：那個地方若是下霜，零下幾十度，真的大家豈都那麼精進嗎？一次他去大陸，專程去長春，住在飯店裡。一大早三、四點，他就去找，「哇，果然前面有人在走，方向就是在那裡。」他低頭看到地下，這雪印；就是雙腳走過霜雪、大雪，所印過的腳底有這麼深，他將那個足跡拍回來。他說：「我想要去印證師父說的，有沒有實？所以我向師父懺悔。」我就問他：「結果呢？」他就拿那一隻手機讓我看，就是這樣，「很精進，步步的足跡很分明，很佩服。」真正他也進去了，「不少人呢。」這就是他見證菩薩精進。這個訊息給我，我也很歡喜，有一群很精進的弟子在遙遠的大陸長春，冰天雪地還是在精進，安慰了，很歡喜了。
昨天又聽到的，更加歡喜，就是杜居士自從認識慈濟，決心先走入慈濟。他回到長春去號召，很誠懇地邀請三十九位曾經跟他有過結，就是心過不去，而且還是他有得罪人的，三十九位，他一一誠懇邀約。邀來，面對著這三十九位，誠懇地懺悔，「懺悔，我過去與你有過結，我有得罪到你，過去……等等等等。從現在開始，我在做慈濟，臺灣我去過，看到的我感動、我發願，我就是開始要做慈濟，再也不能夠像過去，我要重新開始，過去的我一切皆懺悔了。」
我聽了更加感動，這就是真弟子，很貼心，很精進。離開師父，地理上是那麼遠，但是與師父的心是那麼近。現在我在說話，應該他們也在那個地方聽，也是在精進。總而言之，聞法精進，人的過去都有習氣，有習氣若懂得改，就會回歸我們本具的佛性。這只是人人過去就是這樣懵懵懂懂。你有你的道理，我有我的想法，我希望你就是來配合我的想法。歷事、合理，經歷了多少事情，就來會合我想要做的，這樣我就歡喜了，這種勉強別人讓自己歡喜也是不對。
所以說來心念一轉變，就沒有瞋恨的心，就沒有忿恚蔽覆的心，就沒有這些無明、憤怒在我們的心，就沒有了。不論過去如何經歷過來，我們若懂得會理，體會了、曉得了、了解了，道理是這樣，我們應該要改過來的就改過來。這個環境是這樣，我就要往正面的這個方面。過去有錯誤的，要趕快改過來，這時不改又要等何時呢？勇敢就是要懺悔，懺悔也得要有勇敢。改過了，改過過去不對的，面向未來，這是叫做「皈」。不論皈依佛、皈依法、皈依僧，那字「皈」字就是反黑歸白。我們有皈依三寶，這個皈依的「皈」字，平時比較沒有在用，但是皈依三寶這個時候，總是一個很特殊的皈依──反黑歸白。過去的錯誤將它反過來，現在面對的是清白、光明的方向，這就是我們真正入佛門了，行菩薩道就是要這樣，改往修來。
所以不要再有這些歷史，一直「會理」、一直「對境」，感覺我有我的道理，就是執這個理；那個理到底是真有理還是沒理，是公理還是私理？這我們要很小心。所以對準了真理，就沒有懷惱害他的心就沒了，就沒有凡事不要忍耐的行動，常常和人衝突就不會了。我們若了解這瞋恚的心，自然就會自我警惕了，大家要很謹慎小心。昨天講的經文，我們來複習一遍。
複習經文：「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是」。「那位常不輕菩薩，你們知道是誰嗎？不是別人，就是我――釋迦牟尼佛。」所以接下來再說，「若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。意思就是，我若是過去塵點劫的時間，我若不是受持、讀誦這部經，那就是《法華經》，我讀誦之後，若沒有再為他人說，我還是要為他人說，因為若沒有做這些事情，沒有受持這部經，我就無法這麼快，「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。我就是宿世以來受持《法華經》，而且也為大家講《法華經》，若沒有這樣，我沒有這麼快就能夠成佛。這段文的意思。再來說，
複習經文：「我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
我就是過去在諸佛，經歷了很多的佛，前面的佛很多，我經歷過了，受持、讀誦這部經。我時常為人講這部經，所以我很快，快速得阿耨多羅三藐三菩提。解說經文的意就是這樣。其實只是這段文，之前就要說這麼多天，因為內含的道理實在很深。要如何做人、待人接物？前面說過那一段，不論人家對我們態度的如何，我們還是同樣用一個謙恭、敬禮、讚歎，「不敢輕視你，因為你將來能夠成佛」。這麼的簡單，面對著很多的複雜，他就是用這麼簡單去面對，這就是修行的過程。釋迦牟尼佛過去世是經過這樣的修行。所以我們學佛就是要學佛過去是如何修，這樣才真正叫做「學佛」。接下來這段文，開始又這樣說。
經文：「得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧。」
經文簡釋：
「得大勢！彼時四眾――比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」；於是威音王佛，像法之世道中有男女四眾。
這要聽清楚了，佛陀前面說的告一段落，接下來再呼喚。「得大勢菩薩啊！那時，我為常不輕菩薩那時。四眾那個時代，威音王佛像法那個時代。」那就是在正法、像法，像法將要轉末法的那個時代。威音王佛的佛法在像法要轉末法那時，同樣有四眾學佛的人。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這四眾名稱佛教徒這些人，在威音王佛那時，在那個像法時，這些男女四眾在那個時候不守佛的教法，雖然名稱逢到威音王佛的教法，但是真的不受這個教法的教導。
經文簡釋：
「以瞋恚意輕賤我故」；名稱學習佛所教法，但劣習難改，依然惡口罵詈，及以打擲，輕相。
所以他們在瞋恚意輕賤我故；輕賤人，輕賤我，那就是常不輕菩薩。釋迦佛就這樣述說那時，那些比丘很輕賤，輕賤常不輕菩薩。因為他們面對著常不輕菩薩是用這種瞋恚，這個辱罵或者是打，或者是追、趕這樣的態度。所以那些不守法、規矩的比丘，他們沒有佛法在心，身形是佛教徒，是出家眾，但是心沒有修行的心。常不輕菩薩就是希望去度化，用恭敬禮拜的方法要去接引，卻是遇到這樣對待的態度，這就是那個時代。所以，「名稱學習佛所教法，但劣習難改」。那些人，四眾，雖然名稱為佛教徒，卻是惡劣的形態就是不改，這種名稱學習佛所教法，但是劣習難改，依然與在家人一樣，「依然惡口罵詈，及以打擲，輕相」，輕視這常不輕菩薩，表現出這樣的形態。
經文簡釋：
「二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧」；經歷如許多時，以輕僧故而不信法，以慢法故，而不敬佛。以是業因緣，二百億劫不識遇三寶。
就像這樣，這些人在那個時代，這樣對待常不輕菩薩的這些人，「二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧」，因為他們的心對常不輕菩薩不敬重，又生起那種輕蔑、輕視，還侮辱他等等。這些人誹謗，就是經二百億劫，永遠都無法聽法、無法見僧，就是剛強的眾生。所以佛陀常常說眾生剛強，難調難伏，他就要不斷歷經很久的時間一一去度化，這就是眾生無明厚重，很厚、很重。佛陀既與大家結了這個緣，還是任何一個眾生他都要度，就如常不輕菩薩一樣。「經歷如許多時」，經過了這麼久，二百億劫這麼長的時間，就這樣，這些眾生還是度不到，但釋迦佛還是繼續在度，已經經歷那麼久了。「以輕僧故而不信法」；以輕賤這個僧，這些人對佛、法、僧還是很頑固，還是不信法。自己出家，對佛法還不是很尊敬，就是這些四眾弟子。「以慢法故」；故以輕慢法教，故「而不敬佛」，所以不敬僧、不敬法，當然就是不敬佛。
所以，「以是業因緣，二百億劫不識遇三寶」。你們會想到：奇怪，這些人也是四眾，也是出家，為什麼會輕法慢教呢？為什麼不敬僧呢？自己也是僧啊！其實他出家不是為了學佛，是為了出家說是有功德，一時去出家；還有出家有人會來供養，因為這樣貪圖供養，所以來出家。愚癡，人云，人這樣說就跟人走，而去出家，沒有自己選擇的方向，出家之後，自己也不知道自己的本分。所以他對自己不尊重，對生活上的佛法規則沒有守規，這就是那個時候的出家的二眾。
看到常不輕菩薩如法修行、敬重僧人，見人即拜、即供養，即祝福、讚歎，他們就起了那分輕慢的心。所以這應該就是說，已顛倒了，人人本具出家的相，卻不懂得尊重僧。就像見到常不輕菩薩，不懂得在他身上取得法，這樣的人就是不敬佛。所以雖然是四眾，但他們還是行著這種不重法，不重視出家的貴重。這些人，「二百億劫不識遇三寶」。以後，這麼長的時間根本就不懂，無法再遇到三寶，不懂三寶的可貴，所以不得親近佛、法、僧。這就是過去那些人就隔離了這麼長的時間，在人間無法接觸佛、法、僧。
所以我們要很用心，要與佛法相遇要有因緣，一定要有緣；有了緣我們要好好把握，我們若不把握，很快就會這樣閃過去。說不定閃過去，心又生起那種不了解的輕慢，說不定很多人都是這樣，這是描述大部分的人在佛、法、僧就是這樣錯身而過，或者是看到沒有起好感，不僅沒有好感，反過頭來還輕視，像這樣的社會人士應該也不少。所以大家要很謹慎，對任何人都不能有輕視的心，何況對有修行的人。接下來這段文，
經文：「千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。」
＊由聞佛名，下一乘種，復遇教化菩提，如是善報。以是義故，上慢尚成遠因，聞信寧無現益。
這些人因為輕視、罵辱常不輕菩薩，這些人，過了之後，一段很長劫，長時間入阿鼻地獄去。因為他不尊重、他輕視，輕法、輕僧、輕慢教法，所以這些人墮落地獄，經歷很久。之後，罪畢，他們「復遇常不輕菩薩」，還是一樣會再遇到，因這已經與他們有緣了。有了業，同樣要去受業，但還是有緣能夠再來遇到，來會遇常不輕菩薩，由常不輕菩薩再來教化。所以遇到好人，你有錯誤，勸你，你就不改，有朝一日受到法律制裁，他就要去一段時間受法律的制裁，因緣果報等等。等受完了，他再出來，會再遇到。因改過了，開始再為他教化。就像這樣的人，人間就有了，這我們該能夠了解。
所以這個地方的文，「畢是罪已，復遇常不輕菩薩」，再度「教化阿耨多羅三藐三菩提」。這就是緣，既有緣，那就是曾經過這樣在罵辱，這個罪業已經造成了，同樣要去受罪報。罪報受過了之後，他會再遇到，開始就有這個緣，受到常不輕菩薩再度教化。所以這個地方，「由聞佛名，下一乘種」。因為有這個因緣，過去常不輕菩薩將他們引進、教化，業雖然是種下，惡業雖然報了，善業開始浮起來，浮起來了。因為過去常不輕菩薩已經為他們下過了佛、法、僧的種子，那個時候不接受，但是這個種子還在。惡業受完了，心田這個種子還在。
所以現在「由聞佛名」，就是他過去這個種子，「復遇教化菩提」。過去有這個緣，現在罪畢了，就會再來接受這個因緣，再度受教化，就能夠接受菩提；菩提就是覺道，能夠走入覺道來了。「如是善報」，現在走入覺道，就會來接受善法。惡法報完了，過去善的種子在他的心，那顆善的種子萌芽了，已經出來了，他開始就「如是善報」。惡已經報完了，現在善就開始要發芽起來。惡中也有善，惡報受完，善的種子就浮現。「以是義故，上慢尚成遠因」。以上我們說過那些增上慢的人，他們都還是有因緣能夠走入，回過頭來在善，回過頭來有這善的種子。「聞信寧無現益？」聽了之後，難道會不接受到那個利益嗎？過去已經有記憶了，現在再聽到再受教，當然現在還是很快就明白有這利益在。
經文簡釋：
「千劫於阿鼻地獄受大苦惱」；此明毀謗者得善惡兩報，毀打之報。由毀謗罵詈故，千劫盡地獄極惡之苦報。
所以，「千劫於阿鼻地獄受大苦惱」。這表示過去那個誹謗，誹謗的人得善惡兩報；誹謗是惡，但是常不輕菩薩為他下善的種子，那就是善。惡的報完了，善的種子還在，所以叫做「善惡兩報」。惡的要報掉、要消，善的因緣到它就應該會浮現出來。這種的善惡分明，我們要很清楚。「由毀謗罵詈故」；所以這種毀謗、罵辱、罵詈等等，「千劫盡地獄極惡之苦報」，這都是在說有惡的就是非報不可。
經文簡釋：
「畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提」；地獄罪報畢，以宿曾聞，罪畢復遇。
所以，「畢是罪已，復遇常不輕菩薩」。這些罪報過了之後，常不輕菩薩還在等他們。常不輕菩薩「教化阿耨多羅三藐三菩提」，還是同樣再將他們牽引入正道法來。「地獄罪報畢，以宿曾聞，罪畢復遇」；就是地獄的罪報了之後，以宿曾聞。這些罪惡業已經是這樣受報了，所以復遇了，又再遇常不輕菩薩。
＊四眾比丘等雖身為佛徒，乃輕賤真能奉法者，故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因。
「四眾比丘等雖身為佛徒，乃輕賤真能奉法者」；這四眾比丘，這些人身為佛教徒，輕賤真能奉法之人。這些惡劣的出家人，輕賤弘法、守法的人。「故其果報即以多劫不逢三寶為報」。因為這樣，他們會很長久無法遇到佛法，所以「蓋必有如是之離善友緣」；因為這樣，他很長久的時間就無法得到、遇到善友，就是這樣遠離了這個善友。「始能三毒增上，惡業重重」。因為有毀謗過，要遇到好人很難，所以所遇到的都是不好的，都是增加他的三毒。
我們前面說過，就是瞋恚，瞋恚的心，怒罵、害他那個心態很重。這也是我們的業。常常要發脾氣，常常要對人不滿，常常對人不利，這就是我們有業，有業才會對人這樣。我們聽到的，想要改變，有的人就說：「何必啦！他又沒有比你更好，你為什麼要聽他的呢？」他這個緣就又斷了，還是靠近了這個惡的，這也是業，所以我們要很仔細。「以造成是千劫無間獄之苦因」；造成了千劫無間獄之苦，這樣永遠都不會出頭。
＊故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也。
「故無間獄之苦報非酷」；實在是很殘酷，無間獄，下地獄受的苦實在是很苦。「而不聞三寶名之報乃為真酷」，這才是真正對我們很殘酷。因為我們若無法聽到三寶，永遠就是在無明中，讓無明那個殼將我們束縛住，永遠就是罪惡重重，愈陷愈深，愈報愈重。所以，「以勝緣既絕，斯覺路永斷也」。聖緣若絕，那個覺悟的道路就永遠斷了。
＊然此四眾等，卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣，能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教，發心趣道。
所以，「然此四眾等卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣」。他們，過了之後，總是之前與常不輕菩薩有違反罵逆這個緣，及曾聽「眾生皆當作佛」這句經、這句文，這句祝福那個緣，他們就能夠「能於罪報既盡之餘」，恢復回來，就「復遇釋尊受教」。因為有常不輕菩薩的祝福，儘管他們的罪業很重，如何去受報，不過前面常不輕菩薩那個善種子放在他們的心中。經過很長很久的時間，最後再恢復回來，同樣能夠遇到釋迦佛，而釋迦佛宿世前就是常不輕菩薩，這個法還是道不離。
＊此即顯經力圓賅統攝之殊勝勢力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。
這就是我們顯明了理，「經力圓賅」，已經很圓滿統攝在一起。「殊勝勢力」；殊勝的那個力量。「益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也」。「益顯」，就是說為什麼不能遇到佛法、不能聽法，不能見僧，這個報一直一直讓我們很驚惶，讓我們最怕的就是無法聽到真理。無法聽到真理，你怕什麼呢？就是怕會不斷沉迷，越沉迷下去，千千萬萬劫無法了解到底人生的方向，在六道之中輪迴不斷，那種苦不堪的痛，那種的業報是重重疊疊。所以我們時常要很謹慎，說不完的道理，說起來很輕，但是要解釋下來很重。所以毫芒中藏著乾坤，看一個毫芒很容易，要在毫芒之中看出它的乾坤，實在不容易。這必定要專心、用意，把握時間，時時鍥而不捨。法一句入心，要時時在我們的內心去作、追、究，去追這個理，去研究理的方向在哪裡。所以我們人人時時要多用心啊！
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