20191103晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
諸眾生既聞是法已，
又能起誠正信實心，
靜心思惟諸根義諦，
依教修行甚為希有，
是為世間難得之寶。
「諸眾生既聞是法已，又能起誠正信實心」，用心了解。「諸眾生」，那就是所有生命稱為眾生，不僅僅只是人，就人之外，有生命之物，佛說都是平等。「諸眾生既聞是法已，又能起誠正信實心」，只要有生靈一接觸佛法，他的心就能夠起了誠、正、信、實，這個心就是清淨心，這個心就無所障礙。不論我們聽什麼法，我們就是真誠。法我們既選擇了，選到這條路。這部經，這條路我們要走，就一個方向不斷往前走，這也就是平時所說的信。建立信心，立了願，那就是要行了。既在行，路就是這條，我們要用很誠懇的信，我們要用很誠懇的誠，誠意正心，深信實行。我們若能夠這樣，用真誠的心，用真實的意，這樣我們的信心建立了，向前步步踏實走就對了。
既然是這樣，我們就往前去莫遲疑；往前走，不要又在那裡躊躇了。所以我們現在開始，路已經走對了，腳步踏出去，一步福、一步慧，福慧、福慧向前走去，不要再躊躇了。周圍有什麼樣的環境，我們也不受搖動，這就是「靜心思惟」，也就是我們平常一句話，一個字，很簡單，叫做「禪」。「禪」，聽起來好像很玄，我們來說「禪」這個字，只是讓我們的心靜下來、思惟，正確的思惟。靜心，正確叫做「靜心思惟」。我們的心沒有偏，向前前進，所思考的是前路，要明朗，要走得到。就是像我們現在，想要做的事情就要用心去做，不只是決定做，還得要殷勤老實做。
這種專心一志，這叫做「靜心思惟諸根義諦」。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，到底我們的意義在哪裡呢？你眼睛看的，所有的色彩、所有形象，我們在分別，是分別來惱亂我們的心嗎？或者是分別來助益我們的思惟智慧呢？若是有智慧的人，所遭遇的一切一切，結果一句的讚歎，「不經一事，不長一智」，我若沒有經過這次，我也無法體會人間，人、事、物原來是這樣。不論遇到什麼樣的環境，很複雜，最後我們就，「喔！我看到了，我感觸到了」，不論好壞，林林總總，所看到、感覺到，來到這裡，我們也是六根在分別。
六根就是這樣，道理在這裡。為什麼會遇到這樣的事情？為什麼會看到這樣的形色？靜靜想下來，聽到的、看到的，哪怕是聞到的等等。六根，吃到、說的，都沒有離開這六根。六根稱為諸根，眼根、耳根、舌根、鼻根等，連我們所摸的感觸，是熱、是冷？踏出去路是「砧」（不平之意）的還是平的？這些東西所接觸到，在我們的身體，從五官全身去接觸到，意會、體解，這都叫做諸根。這些根塵會合，這還很簡單，但是，根塵會合，「根」有生理上，道理很多，這個身體。「塵」更多，熱的、冷的、軟的、硬的、「砧」的……等等，這些東西，林林總總，這全都是在那個道理，義諦之中。這與我們一般的人說「義諦」，「義」就是意義，「諦」就是諦理。較文雅的就來說，這段文其中的道理。而若是一般的生活，人與人的行動，聲音的高低；是重，是好意還是不好的意？輕柔，到底是引我們正方向？或是引導我們往差別的地方去？這全都是在我們的根所接觸，其中好壞的事情都是在這其中。
所以義諦是在我們的一念如何去分，這麼多這麼多，好壞事情這麼多。我們在修行的過程，就是接觸到這些身外的事情，接觸到內思想的事務，接觸到這義理、文句，而這要如何導引我們？都包括在其中。在我們日常生活中是聲、是影，這都是六根接觸到的外塵，其中的思惟都包含在這個義諦。說它深，很深，很多的道理，大家把很多的道理都涵蓋在義諦。若再從我們生活接觸等等也涵蓋下去，就能夠警惕，開口動舌的聲音就要注意。耳根聽來的，我們入意根，要如何去分析它？這都是我們要很用心去分別它。說的好像一大堆，聽來就是一個意義，要靜思惟，入我們的心來，不要讓這麼多的事情一一將我們分散掉，我們要如何用靜思惟在這麼多事情，一時間也看到形，也聽到聲，我們要如何瞬間將它分別出來？這我們人很不容易，那種聽到聲音，耳朵接觸到，「喔，火車的聲音。」聽到，「喔，雷的聲音。」名稱、物體、聲音一時會合起來，這就是它什麼聲的義諦。
譬如這這麼簡單的，「這就是什麼聲」，它的道理出自那裡來。那輛火車行駛過，為何它在那裡，我們在這裡能聽到聲音？因為那輛火車鐵輪與鐵軌，它有重量，這樣輾過鐵軌，就是有這樣重量的物質，能夠這樣將它撐住在兩條鐵軌上。火車兩個輪子，不知道幾個輪子，總是兩條鐵軌，一邊一個輪子，它這樣平行，行駛得很快，過去了。所以這其中很多，你是要說火車的聲音，車輪的聲音呢？還是那兩支鐵軌發出來的聲音呢？或者是那輛車的聲音？分別到最後，這些東西一定都要俱全，這輛車才會平衡，才有辦法行駛過這一大段的路，每天運載旅客平安到達。這也就是一個道理，一個聲音能夠去涵蓋很多很多的道理。我們若認識這些，我們就知道義諦，它其中要包含的東西是什麼？你聽到、你看到，只是聽到一項你就能夠分析很多，何況你看到的又是更多。
所以人，六根它的作用是「一」應變萬化，若要僅僅說人，實在是很多。這些境界，除了我，自己若沒有在這裡，外面的境界與我都沒有什麼聲音的牽連作用，都沒有；什麼境界與我這個軀殼、身體沒有關係。這就是人生，與世間事物就是這樣的串聯，只是在那種——什麼存在？什麼不存在？生命，什麼叫做生命？無形，無形，生命在哪裡？有啊，有生了，生了有軀體，你的生命就是在其中。就好好的一個人啊！在裡面，明明在裡面，為何他與世間的事情都被隔絕掉了呢？明明就同一個人，同一個人，經過時間的變化，而有不同。若死了呢？一個人在那裡，能夠放幾天、能夠放幾個小時？他的變化就是臭掉了、爛掉了，出了很不好的味道。這就是佛陀告訴我們「觀身不淨」。但是這個身體若六根俱全，它的作用那就是感受。受，是什麼在受？心。但是「觀心無常」，真的是無常，聽到的聲音沒有永遠在，你的心去感受到它，隨著聲音過去了，它也沒有常住。
總而言之，這都是義諦，都是道理，在那個很多複雜過了之後，還能夠讓我們敘述，這也就是道理。總而言之，道理從現成接納下來的，它放著就可以不斷再回憶，再去思考、分析，這都是在我們的意識之中。所以「靜心思惟，諸根義諦」，若要說就是這麼纏，纏在這幾句字句。我們要「依教修行甚為希有」，「不要說那麼多了，最重要的，其中道理是什麼明確說出來」，我接受，所以依教修行。我們接受了，這樣接受是不是「如是我聞」照這樣清楚？這樣還不夠，要再用心思去體會、自我解釋。我們體會的沒有包含那麼廣，參考別人說很多讓我們了解。足夠了嗎？還不夠。
因為他解的與他解的，見解不同，你要全部收過來，還是各有各的道理，這個義理，義諦實在是無窮盡。所以「甚為希有」，這些都要到清楚來，啊！很稀有，很難啊。所以，「是為世間難得之寶」。而就是求不透徹這些，才是寶；求不完，這才是真正人間有一理能夠包含天下事，很多。就像我們說「一眼觀時千眼觀」，一隻眼睛看到，千萬隻同時收集（聚集的意思）過來，這很不容易。現在的科技做得到，哪一個地方，那就是視訊，一下子就將它拉到了同一個場所，但是我們自己的眼睛無法一時看到。這麼多的畫面，我們自己也沒有辦法。總而言之，凡夫的能力，六根根塵還是粗相的，還是粗，還沒有很細膩，不過也不可思議了。所以下面這段文我們要很用心去體會。我們現在來看前面如何，經文是如何來說。我們前文就是，
曾於大通智勝佛法中，
於時世中得聞一乘法，
得一切種智教令得悟，
即化城喻品中所談是。
「曾於大通智勝佛法中」。前面的經文就是，過去常不輕菩薩曾經在很長久很長久，上面我們已經說過了，這位菩薩已經很長久，除了威音王佛，還有雲自在燈王佛，還有然燈佛，還有大通智勝佛，經歷了很多佛。在這些佛法中，「於時世中得聞一乘法，得一切種智教令得悟，即化城喻品中所談是」，來敘說過去。我們的意念跨越到很長久、很長久以前，我們都要去體會、記憶它。現在我們就記得昨天、記得前天，但這是要記過了千萬億劫，這麼多的佛，是經歷過了多長的時間。這麼長的時間常不輕菩薩已經都經歷過了，可見他的時間有多長。「於時世中得聞一乘法」。每一尊佛出現人間，最後就是講說《法華經》，是一乘法，這是每一尊佛不可缺少。
常不輕菩薩就是在這些法中，他生生世世都聽到，因為這樣，在這些經當中，「得一切種智」，他已經得到了一切種智。這一切種智，前面也說過很多次。「得一切種智教令得悟」，已經教育人人得這種種的智慧，一切智、自然智、一切種智；這些都在聽到、看到、做到、體悟到，都在這智慧中，總是得到了。這種已經大覺悟了，而且在諸佛的教育下，使他能夠得到開悟。就是教育這麼的多，《法華經》的道理一段一段這樣一直不斷延續下去，慢慢地教，教到讓他能夠得到覺悟。
「即化城喻品中所談是」；這就是在〈化城喻品〉中也有談到。就像導師帶人，境界再如何惡劣，他還是一段一段向他們解說，這只是化城。也是同樣，境界很多，不斷說，在這尊佛所經歷的國土，，經過什麼國土，那個國土裡面那些土、沙，又再將它一磨一塵，將它磨為墨，墨再將它點一滴，點一滴又再是一個國土。（應指：將所經世界碎為微塵，每一微塵為一劫）一個國家所有的沙土，每一顆沙土又是再一個國土，這每一個國土這些石等等，拿來再磨，磨成墨。墨，就是這樣，母雞生小雞，小雞再生母雞，這樣不斷衍生出去，這就是因緣不絕，綿綿不絕。
人生也是這樣，我們過去的過去，不就是相生？彼此之間，說不定你過去是我的老師，你過去是我的父母。那現在呢？你的父母、你的師父，這就不同了。還是你一個人，但是捨此身，那個我，內在的我出去了，這個身丟在這裡，不用幾個小時，不用幾天的時間，沒有了。但是我還在，我又去當其他人的我，又是另一個來生的我了。所以生生不滅，我那個父母，說不定我的過去的過去是我的晚輩也說不定。這種是很奧妙的生命。所以我要常常說「行孝行善不能等」，你行孝就是現在報父母恩，將來說不定這對父母是我們子孫，在未來也說不定。子孫、父母，只要是有因緣，特殊深的因緣，我去，我再來。
就像某某一位，她的先生往生了，她這樣死去活來說要跟他去等等，甚至還說：「要不然，你就要再回來我們家喔！你要記得，要再回來我們家。」經過不久，媳婦生孩子，她就說：「很湊巧，我的先生在臺灣往生了，我很捨不得，叫他要再回來，而我媳婦在美國剛好生一個孫子。」「這樣是怎樣？」「師父，他會去那裡嗎？」「唉喲！妳怎麼會想這麼多，去的人去了，來的人就來了，妳怎麼想那麼多。」她說：「不知道為什麼，我都這樣一直覺得。」
孫子帶回來了，抱來給師父看，「師父，您看，看到您這麼高興，您看！一直要跟阿嬤，都要讓阿嬤抱呢！」我說：「這樣，又是怎樣？」「這樣他難道不是您過去的好弟子？難道不是嗎？」就這樣，那個心在那裡，心掛礙，再如何隔世，她也要將他當成是才沒多久在面前消逝掉的人。這就是心，總是人就是人，就是這樣再來，不是不可能。但是你總不能告訴她：「這個孫子是我想的那個人。」總不能這樣想。但是眾生就是心很執著，那種的心靈世界真的是很難分析。所以我們就是聞一乘法，得一切智。過去、現在、未來的智慧就是一切智，世間智，將它一切都涵蓋在這個地方。將「處世間」與「出世間」這些智慧涵在一起，那叫做「一切種智」，那就是覺悟了，得佛智了。佛智那就是「教令得悟」，慢慢地教。常不輕菩薩經歷過這麼多佛；已經覺悟，得一切種智，覺悟的覺者是這樣教他，「教令得悟」。這就是在〈化城喻品〉中所談的意義含藏。所以接下來這段文就說，
複習經文：「得大勢! 彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。」
「得大勢！彼時四眾――比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷――以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧」。這前面的文就是這樣說，很簡單，大家還記得。因為這些優婆塞、優婆夷，過去輕慢過常不輕菩薩，這些四眾，比丘、比丘尼等，他們以瞋恚心輕賤常不輕菩薩，他們經過了二百億劫，時間很長，長時間沒有因緣可以值佛世，遇到佛，沒有辦法，也無法聽法，也無法見僧。經歷了「千劫於阿鼻地獄受大苦惱」，同樣就是這樣又墮落了，無法脫離。這就是輕慢常不輕菩薩這些人，在一直無法去計算的時間、劫數中，終於罪畢了，已經罪滿了，「畢是罪已」，開始就「復遇常不輕菩薩」。所以那個罪業已經受報了，之後，時間很長，就又遇到常不輕菩薩。所以，「教化阿耨多羅三藐三菩提」。過去被輕視，現在的常不輕菩薩，那些輕視他的人，後來也還是又遇到常不輕菩薩，常不輕菩薩再來教化他們。這就是很奇妙。接下來是我們今天的文，
經文： 「得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？」
＊彼時增上慢四眾，輕慢欺凌侮辱是常不輕菩薩者，輕慢罵辱者，非他人即今之我身。
過去那些，一直一直在輕視常不輕菩薩那些人，你豈知道那些人是什麼人？那些人不是其他，「彼時增上慢四眾，輕慢欺凌侮辱是常不輕菩薩者，輕慢罵辱者，非他人即今之我身」，非他人也，那個被罵那個人不是別人，也是我，就是常不輕。
經文：「今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。」
＊如此等人，無量劫前，是為慢常不輕之眾，今為覺有情人。昔人豈昔人哉？形骸雖異，秉性是一。
再下來這段文就是這樣說。現在這個會中，釋迦佛那個時候要說常不輕菩薩這段這個時間。那個會中還有跋陀婆羅等五百菩薩，還有師子月等五百比丘，還有尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。那些，在那裡聽法這些菩薩與四眾――比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在這個會中同樣也阿耨多羅三藐三菩提，這是這段文。現在就要告訴我們，這些，「如此等人，無量劫前，是為慢常不輕之眾，今為覺有情人」。現在在道場中聽法這些人，這些人就是無量劫前輕慢常不輕菩薩的這些人，現在已經成菩薩了，現在已經在佛法中，已是虔誠的優婆塞、優婆夷了。所以這些人，過去是迷，所以他們輕慢；現在是覺，在學菩薩道，就是覺有情的人。
所以，「昔人豈昔人哉？」。以前，豈是以前那個人，不是了。現在是不是永遠現在這個人？其實過去、現在，過去是另外過去常不輕菩薩，現在是現在的釋迦佛。所以，過去是現在的釋迦佛，釋迦佛是過去的常不輕菩薩，也是。但是過去的常不輕菩薩就是常不輕菩薩，過去了；現在的釋迦佛就是釋迦佛，是現在。所以這個隔離了，名稱不同。這我們就是要很清楚，上輩子你叫做張三，這輩子已經叫做李四了，這已是不同人了。不過在我們未生以前我們是誰？在生了之後那個人又是誰？我現在這個人豈是那個人與那個人？這我們全都要很清楚，不要纏，這沒完沒了，無法清楚、釐清。道理知道就什麼都知道。
所以「昔人」，過去的人，那些人。「豈異人」，是誰？是以前的人嗎？既是以前的人，現在在哪裡呢？所以，「形骸雖異，秉性是一」。過去的那具，那具與那具，一具一具骨骸若真有保存著，這些豈是我嗎？好幾具的木乃伊在那裡，到底是哪一尊？這尊嗎？每一尊就是某某人的過去；某某人的過去，那個某某人是現在的我嗎？到底那是哪一尊？同樣的道理。所以「形骸雖異」，男女形骸不同，老人、孩子的形骸不同。其實這些形骸若這樣一直留下來，現在的我，這老人也是，這個年輕人也是啊，這個小孩也是啊，這都是我的過去。
看看《父母恩重難報經》，釋迦佛看到那一大堆的白骨，他趕快膜拜。因為這堆的白骨都是我過去，生過我身體的父母，累積起來有這麼多。可見，到底他的父母有幾位。我們人總是來去，現在分別是你、我，將來我還要再分別去哪裡了呢？現在你是我的恩人，說不定下輩子是我的仇人。這種無法去定數，因緣果報，看我們現在如何與人對待，那就是用這樣來定。這我們要很了解、清楚。所以「形骸雖異，秉性是一」，若能夠這樣去了解，那就是很清楚。總而言之，這是我們要了解的事情。
經文簡釋：
「今此會中跋陀婆羅等五百菩薩」；今此靈山法華會中，五百菩薩，略舉一名。
跋陀婆羅：此云善守，賢護菩薩之梵名。或云賢首，位居等覺，為眾賢之首故。
「今此會中」；我們在這次，今時會中，現在「跋陀婆羅等五百菩薩」。「今此靈山法華會中」；這些都在靈山會中。「五百菩薩，略舉一名」這樣用他們其中一個人來代表。這有時候能夠將他們簡化，很多人簡化成一個人。再者，「跋陀婆羅：此云善守，賢護菩薩之梵名」，也就是賢護菩薩的一個名。在解釋聽法的這些菩薩中，其中所代表的一個名。這個人的名，跋陀婆羅，我們要能夠認識他，將它譯作「善守」。以我們來說，「跋陀婆羅」我們解釋沒有意義，其實它翻譯起來，就叫做「善守」。
所以將梵文譯作我們的意思，那個字完全不同，同樣的中文，我們會讀「跋陀婆羅」，但是對我們來說沒有意義，這是什麼意義？所以要經過了翻譯，它意思叫做善守。就是他賢，真正的賢明來守護菩薩的法，他梵文名字的意思就是這樣解釋。所以，「或云賢首，位居等覺」。已經覺悟，菩薩之首，也能夠這樣解釋。這就是「為眾賢之首故」，就是在這群人中為首，就像在〈序品〉，以舍利弗，菩薩以文殊師利為首，這是同樣的道理，一群的菩薩也就要有這樣為首的人。
經文簡釋：「師子月等五百比丘」
師子月：義約威如獅子，智若月光等五百人。
所以，「師子月等五百比丘」。以師子月為首，那裡有五百的比丘，以師子月來作代表。「師子月：義約威如獅子」，他的名字就是一個譬喻，很威猛，就像獅子一樣。「智若月光等五百人」所以他的智慧就像月光。所以這位比丘的名字叫做師子月，在師子月帶領有五百位比丘。
經文簡釋：「尼思佛等五百優婆塞」；
尼思佛：是梵語，未詳何義，等餘五百。
師子月及思佛，皆上首之名。
經文簡釋：
「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是」；如上菩薩、比丘及優婆塞千五百人，皆於菩提得不退轉，即是彼時增上慢者。
還有「尼思佛等五百優婆塞」，他也是帶領五百位優婆塞。「尼思佛：是梵語」，梵語到底要將它譯成什麼呢？「未詳何義」；還是不知道，無法翻譯，但是叫做尼思佛，這是他的名稱。「等餘五百」，就是也是有五百位，所以這都是在那裡聽法的人。「師子月及尼思佛，皆上首之名。」這些比丘及優婆塞，就是以這二個人來做上首。所以這些人，「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是」。這些都已經在正等正覺的位置了。「如上菩薩、比丘及優婆塞千五百人，皆於菩提得不退轉，即是彼時增上慢者。」之前來毀謗常不輕菩薩、輕慢常不輕菩薩這些人，現在也已經都得到修行，已經得菩薩了，已經成就優婆塞、優婆夷了。
＊菩薩度生，當以觀機化導為主。
所以，「菩薩度生，當以觀機化導為主」，也表示常不輕菩薩那個時候就是用這個讚歎來化度那些人；那些人，當時就是不守著佛陀的教法，雖然出家了，有的人心沒有脫俗，所以見到常不輕菩薩就是輕罵。他就是在那個地方與他結一個緣，「讓你看一下，讓你罵我，但是我再祝福你，有了那個因緣，為你祝福，你也能夠成佛。」只是這樣的一個緣，未來就一定有這個緣，可以反復反復來結緣，一直到最後而得度。這就是我們用法，要如何看、要如何解，複雜的在那個地方。這一段經文，它就是要表達時間久了，人與人的緣，就是不要說一點點緣，將來與我們無關；一點點的緣，說不定就像我剛才在解說的那些，解不完，光是一個身體，人與人的關係就解不完了，這很複雜，很複雜，要一次一次這樣不斷一直解釋。所以菩薩度眾生，就是只要根機有，開始遇到就已經有緣，就這樣累劫，要用長時間去接引他、去化導他。
時間就是這樣，我們就要用時間、用心，自修度人，這是我們的本分。經文很長，因為時間，在趕著時間要趕緊告一段落，但是偏偏它的內涵就是這樣解說不完、釐不清。所以說經與人；人要能夠就理簡單，但是理要釐得清，很困難。所以大家要很用心，時時秒秒不離法，才有辦法了解法的真諦理，要多用心啊！
【附註】：
今日晨語大綱部分，關於思佛等優婆塞，是否要加＂尼＂字，做以下說明：
有將「尼」字連上句者，據《正法華》云：「師子月等五百比丘、比丘尼。」則師子月自是比丘，不應稱尼。
有將「尼」字連下句者，考《因緣經》云：「思佛千優婆塞等。」則又不應連下。姑存俟考。
私謂連下意順。於出家舉比丘，等比丘尼。於在家舉優婆塞，等優婆夷也。（摘錄自《法華大成》）
故，為求經文與大綱前後一致，此筆記僅先依經文文字，在原有大綱中先加上「尼」字，感恩！
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