20191106《靜思妙蓮華》如是我聞(第18集)(法華經‧序品第一)
☉佛陀慈悲遺教，大僧示範啟迪，僧團齊心互愛，現疑相立信念，迦葉尊者悲智，成就妙法傳世，阿難精進漏盡，道成不負師友之愛。
☉是時大眾，請阿難升座，結集法藏，既升法座已，未發言間，感身相好如佛，大眾遂起三疑，一疑佛重起說法，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。
☉阿難唱言，如是我聞，則知非佛重起，非他方佛來，非阿難成佛，故云斷疑，息諍論者，同為羅漢德業頗齊，若不推尊從佛，言自制作，則諍論生焉，既言從佛，則接受有源，非阿難自作之談，故云息諍論。
☉異外道邪法，不同外道，經初安阿優故，阿者言無，優者言有，意味萬法雖異，不出有無，置之經首，以之為吉，今佛經不爾，故云異外道邪法。
【證嚴上人開示】
佛陀慈悲，示寂之前，就是遺留的教法，我們前面說過了，在僧團中，大家集會的時候，迦葉尊者他對阿難一番的刁難。其實僧團，大家難道不了解阿難嗎？知道阿難這幾十年來，跟隨在佛的身邊，阿難的智慧，佛陀所說的法都是很清楚，哪一個人不了解呢？不過大僧團裡，為了要成就一切，所以齊心互愛，為了要成就阿難，所以大家沈默，雖然迦葉尊者這樣把他牽起來，各樣責備他，不過大眾都知道，就是為了要成就阿難。
所以這就是大僧示範啟迪，這裡大家都已經成就阿羅漢，都是有成就，有德行的人了，其實內心清楚、愛才，都是很愛護這個人才，這都是齊心互愛，故意現出這個疑相。有了這段結集的因緣過後，未來的經典才能夠取信於後來。
所以下面我們就開始要說了，這也應該是迦葉尊者他的悲智，他很慈悲，他的智慧，希望佛陀的教法，能夠傳承在未來，所以他發揮了他的智慧，用這樣的動作要來鞭策阿難，這也就是尊者的智慧。所以成就妙法傳世，與後來的「如是我聞」，阿難，同樣，就是隱實顯權，本來他已經很清楚，他也是顯示，我為了隨佛，為佛的弟子，有很多事情要處理，所以才留一點習氣，煩惱還未除。其實有什麼沒有去除的？都去除了，他已經是本性明朗，不過，他還是配合大家的成就，阿難認真、用功，他就是表現人生有雜務的時候，難免，有雜念、習氣，但是只要你一切放下了，自然本性現前，只要你要精進，就精進漏盡，一切煩惱都掃除乾淨了。所以無漏了，漏盡就是無漏，所有的煩惱都去除了，沒有煩惱了，所以這樣就道成了，道理完全就已經很圓滿，這種品德圓滿，道業成就，沒有辜負師友的愛，所以他得到三明六通。
佛陀慈悲遺教
大僧示範啟迪
僧團齊心互愛
現疑相立信念
迦葉尊者悲智
成就妙法傳世
阿難精進漏盡
道成不負師友之愛
前面說過了三明六通，已經得大阿羅漢了，他已經輕安自在，又回來，回來結集的畢缽羅窟的外面，他在那裡敲門，迦葉尊者在裡面，聽到阿難的聲音，就跟阿難說，你的煩惱已盡，道業已成，你應該要現你的神通，從石頭縫鑽進來，這叫做神通，(六通)裡面有神足通。既然六通成就，一定要現出神通來；這就是考驗，意思就是說你用你的智慧，看你怎麼進來？阿難真的運用了他的智慧，就進到窟內去了。
一到裡面，他就是謙卑、尊重，恭敬禮拜，就像在禮佛一樣，禮僧眾，這樣恭敬禮拜，迦葉尊者很慈祥，他伸出手來摸著阿難的頭，向阿難說：「我是為了要成就你，能趕快成就你的道果，所以我才會那麼嚴厲地責備你，希望你不要有怨嫌在心裡。」這可以顯示一位大長者的身分，阿難是佛的侍者，迦葉是佛陀大弟子中的領導者，位居尊者的地位，他就是要表現出那種長兄如父，這樣的疼惜，阿難還是很謙卑、感恩，感恩有迦葉尊者對他這番的嚴格，讓他能夠道業完成，這都是隱實顯權，盡人事，人間事就是這樣，長幼有次序。雖然人人佛性平等，何況說都是證得阿羅漢，不過還是為了要教育未來，僧團也是要長幼有序，所以他們這樣的動作，這樣的對唱，真的是一個很好的示範。
各位，我們大家都是修行者，我們的大團體，我們應該也要這樣學，互相知已，互相成就，互相尊重，彼此感恩，我們應該人人要學這樣的形態，在這當中，大家都是很感動也很歡喜，阿難已經道業完成了，所以很多人很歡喜，趕快請阿難升座，趕快來結集法藏。佛陀四十九年中所說的法，其實，沒有一樣，阿難無法述說出來，所以阿難很有信心，開始就升座了，開始來結集法藏。
當阿難升座的時候，人人發現了，阿難那種莊嚴的形象，坐下來那種莊嚴威儀，我們都知道，阿難本來就是很莊嚴了，佛陀三十二相，阿難是三十相，才差佛二相而已，現在他的內心充滿了悲智，不只是他的形象莊嚴，又顯出了他那分智慧的光芒。所以身心那分明亮，莊嚴的形象和佛很接近，讓大家看起來，忽然間有一種疑，是不是佛陀再復活了，來為大家說法；有的人就說，不是，應該是他方的佛來了；有的人就說，不可能，應該是阿難已經成佛了；這時大家交頭接耳，現出了那種人人有疑的形態。
是時大眾
請阿難升座
結集法藏
既升法座已
未發言間
感身相好如佛
大眾遂起三疑
一疑佛重起說法
二疑他方佛來
三疑阿難成佛
那時候阿難他開頭，還沒敘述佛所說法之前，他就開始唱言，「如是我聞」，「如是我聞」意思就是說，我還是我阿難，不是佛復生。不是佛陀重新現前在這個地方，跟大家說話，不是；也不是他方的佛來，一樣是我阿難，不是我自己能夠說的法，我只是聽佛所說的法，所以「如是我聞」，是我阿難所聽的，聽什麼呢？聽佛所說的法，所以有「如是我聞」。這樣大家就能斷疑，疑問就會斷除，大家就知道，不是佛重起再來，不是他方佛來，是啊，現在是阿難要重述佛所說的法，這個疑完全去除了。
還有一項，阿難所說的「如是我聞」，也就是為了要息諍論，因為怕，人人都是師兄弟，大家都是佛的弟子，阿難如果說法，恐怕有的人會議論，這是你阿難說的話，是阿難你的見解，我不一定要信服。所以阿難他就說，是我聽到佛這麼說，這樣大家的諍論就會息下來，這也是遵佛遺教，也是要斷眾疑，再來也是要讓大家息諍論，大家不會說這是阿難說的，所以既是佛說的，就沒話說了，大家就沒什麼好爭的了。
就如大家說，應該要怎麼樣做，有的人說，為什麼你這樣說，我覺得不是這樣，應該要這樣；沒有，這是師父說的，師父說的，我們就這麼做，道理一樣，這都是為了息諍論。所以「如是我聞」，這樣大家就不會再互相有爭端。
阿難唱言
如是我聞
則知非佛重起
非他方佛來
非阿難成佛
故云斷疑
息諍論者
同為羅漢德業頗齊
若不推尊從佛
言自制作
則諍論生焉
既言從佛
則接受有源
非阿難自作之談
故云息諍論
再來就是異外道，知道佛陀在世的時候，就已經外道教很昌盛，婆羅門教也很多，但是他們也有他們的經典，所以他們的經典也有開頭，因為印度的宗教流傳己很久，所以他們原來就有經典，他們的經典的開頭兩個字，就是「阿優」。
「阿」就是沒有，「優」就是有，他們的意思就是說，世間萬法，不離開「有」和「沒有」，或者是「空」，或者是「有」，這就是他們的道理。「有」和「沒有」大家都知道，不是有，就是沒有，這就是其他的經典，佛法和外道教要有區分，來證明這本經，你們現在聽的，是佛親口所說的法，所以我們的經首，就是以「如是我聞」，這和其他外道教所不同的地方，所以叫做異外道邪法。
異外道邪法
不同外道
經初安阿優故
阿者言無
優者言有
意味萬法雖異
不出有無
置之經首
以之為吉
今佛經不爾
故云異外道邪法
我們佛法是合情合理，能夠啟發我們人人心中的疑慮，人人心中會有疑，人人都有個「我見」，所以有疑的要斷，所以剛才說，僧團這些大僧，人人都是為了，要成就未來(眾生)。「如是我聞」要遺留在後代，所以在這個僧團，每一個人其實心都是很明了、很清楚了，所以能讓阿難，有這種開頭斷疑的因由。
再來，阿難開始要講法的時候，他自己縮小謙卑、要尊重，這個法是來自佛所說的法，不是我阿難有那個智慧，能夠說盡天下理，佛陀的覺悟在宇宙間，宇宙的真理是從佛口出。所以我現在是承佛陀所說的法，我這樣聽到的，我照這樣說出來，這樣自然就沒有諍論，後世的人也能夠認定，這是佛所說的法。
所以大眾中現疑相是立信念，為了未來的人能夠知道，你聽的經是佛所說，不是阿難偽造，是阿難如是聽，如是說，這就是說起來大家互相成就。所以佛陀的慈悲，他的遺教，其實開始要入滅之前，就這樣交代，他有這樣的遺教，但是，結集之前，大僧示範啟迪。
所以各位，我們人人真的要互相成就，一切的因緣都是不差毫釐，所以我們要人人時時多用心。
首頁 
