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 20191107《靜思妙蓮華》重視因緣會合(第19集)(法華經·序品第一)

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月亮
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月亮

文章總數 : 25026
年齡 : 67
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20191107《靜思妙蓮華》重視因緣會合(第19集)(法華經·序品第一)

☉六種成就,缺一緣不聚會,亦即,諸事不能圓滿成就,如今遵佛遺教,聚眾結集經教,破疑、立信、異外道。
☉六種成就:信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。
☉「如是」者,舉所聞之法體,有為無為,諸法之體性也,以有所作為,故名有為,有為是無常,無所作為,故名無為,無為即是常也。
☉「我聞」,能持者之人,「一時」者,聞持和合,非異其時。

【證嚴上人開示】
時時感恩啊,因為這個時間,可以成就我們要說話,有人要聽話,講和聽,在這個時間,是最好的時刻。
世間一切都要有緣,無緣,絕對無法來接受這個時間,也無法在大家聚會當中,願意來共同會合,這都是靠緣,無緣不受化。化緣若是淺,也無法很入心,過去的煩惱能夠放得下,人人聽經就是聽,但是習氣還是存在,煩惱還是一樣放不下。所以說來,緣要成就,無緣者不受化,而且緣若是淺,所說的話也無法很入心,所以叫做化緣淺亦不革心,也無法入心。

各位,因緣成就,我們要好好把握。所以,我們前面講過了一本經的成就,從佛陀一生的說法,要結集,他要有遵佛遺教,還有要斷眾疑,還有異外道。前面用很多天的時間,跟大家分享,可以形成「如是我聞」,這個因緣,還有「一時」等等,總共有六成就。這六種的成就,缺一不聚會,意思也就是說,若是缺少一個緣,諸事不能圓滿成就,只要你缺少一項,就沒辦法。我們這個時候就是因為,前面所說過的遵佛遺教,來結集這個經典,所以我們現在才有佛法可聽,要結集經典,經過也很坎坷,所以破疑、立信、異外道等等。

六種成就
缺一緣不聚會
亦即
諸事不能圓滿成就
如今遵佛遺教
聚眾結集經教
破疑 立信 異外道

所以,六成就,那就是「信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。」

六種成就:
信成就 聞成就
時成就 主成就
處成就 眾成就

這六種的成就,缺一不可,所以我們要好好把握因緣。記得在我開始修行,有了弟子的初期,在普明寺,我也曾經想要講《法華經》,但是因緣沒有成熟,不過有「如是我聞」,光是「如是」兩個字,不知道解釋了多久?真的它很深,但是我們現在比較簡單的來說,它有信的法體存在。什麼叫做法體呢?我們要說的人,要聽的人,這種的法體,有為、無為,諸法之體性,這叫做法體;大家聽起來覺得,這也是很深,是啊,是很深,所以才要用很長的時間去解釋,愈解釋是愈多,現在用比較簡單的,讓大家了解。有所作為,所以叫做有為,有所作為,本來沒有的東西,我們把它創造出來,用心去設計,那就「有」了;本來是沒有的,但是它的性存在。這個有所作為,光是說,大家在煮飯煮菜,飯,是不是本來就有呢?不管是要吃稀飯、吃飯,稀飯也是米,飯也是米,你怎麼去把它造作,多一點水,那就是清粥,水少一點,那就是乾飯,這就是法。這個飯是從米來的,米是不是原來就有的?也沒有啊,但是天下法,無為法,本來就是有,這個法性是永恆,這個法本來就是有的,種子,種子裡面那個「因」,本來就是有,但是「因」你看不到,就是要藉假的名詞,用這個名,有相,有相就有作為,所以叫做有為。

無為,剛才說過了,就是無所作為,它本來就有了,為什麼要怎麼樣去作為呢?不用,你如果沒有緣,因就不會成果,這個稻穀本來不是稻穀,但是它有因的存在,所以有稻穀,有土、有水分、有空氣等等,就有秧苗出來。從這樣開始,有稻子、有稻穀、有米等等,這就是本來是沒有的,因,如果沒有緣來會合,那就沒有作為了;有因、有緣來會合,就會變成了法體,就是有體相出來。

法,本來就存在,但是體,就是有作為,這就是叫做法體,那就是因為法體,我們就有六種成就,所以因緣很不可思議,所以佛陀說因緣果報,我們人人一定要信受奉行。要很重視這個因和緣,所以有了因緣會合,那就是這六成就會合了,意思就是要跟你們說,有為、無為合在一起,法是無為法,但是我們聽跟說,是有為法,有為,因為眾生本來與佛同等的佛性,那就是,因為一念偏差,所以生了不斷不斷的三細煩惱。所以,無明煩惱不斷造業造業,所以變成了懵懵懂懂,佛陀才需要再來人間開示,也期待眾生能夠覺悟,能夠再入,我們原來的本性,所以都是因緣啊。

這個六成就,第一就是「如是」:

「如是」者
舉所聞之法體
有為無為
諸法之體性也
以有所作為
故名有為
有為是無常
無所作為
故名無為
無為即是常也

剛才說過是真實法,我們要相信,這個法,就是原來天地萬物本有的法,這是真理,這是法,所以剛才跟大家說,幾十年前想要講經,從「如是」開始,這兩個字講了很久,怎麼講都講不完。因為,不斷都是很深的真理,不斷衍生出來的,都是讓我們分析,解剖不了的,一層再一層解剖不完。所以這種的甚深微妙法,實在是很深很深,真實甚深,所以大家要記得,「如是」這兩個字,就是真實妙法,我們要相信,這叫做信成就。

能相信,你們才坐在這裡坐得住,就是能相信,你們才願意來出家,才願意慈濟人這樣合群起來。靜思,本來有沒有?沒有啊,但是就是有了這分因緣,我們有靜思法脈,靜思法脈勤行道,我們這個團體就是因為,我們大家有志一同,願意共同一處來修行,大家要修行,要法入心,要法入心,一定要靜思,時時反省。每一個時候我們都要在靜思中,我們的心若有靜思,我們才能靜寂清澄,我們的這個心願,才能心包太虛,那就是志玄虛漠,我們的心若沒有靜寂,若沒有很清澄、很清淨,充滿了煩惱,我們心靈的境界,無法回歸佛的本性。

但是,要到達真正回歸佛的本性,靜寂清澄,必定就要勤行道,我們一定要在這個大道直,這條路,我們要很勤行,所以這就是靜思的法脈。我們大家有緣,才能共同在這個道場,在這個靜思的境界中來修行,過去就是沒有,就是後來我們的因緣成熟,所以才有這個靜思道場,大家有共同的心願,共聚一處,所以這就是法,在法,我們已經有這個團體形象出來,所以,這也就是法體。

所以我們大家要很相信,這個不可思議的因緣會合,所以我們這個修行的團體成就,除了修行道場團體成就,我們還要入群,慈濟宗門已經開了,所以我們的心要入群去度眾生,所以外面就要有一群,跟我們志同道合,慈濟的菩薩道,要入群,為苦難的眾生去解除苦難,這就是我們行菩薩道的因緣。本來是沒有的,我們現在有這個名相起來,所以我們大家應該要相信,這是一種很微妙的法,因緣成就,大家應該要相信。所以「如是」兩個字,就是要跟我們說,世間萬物很多道理的包含,都是因緣會合,有為、無為這樣會合起來的。所以我們要相信這個法,「如是」也是真理、也是法,眾緣會合的法,它有很深的道理。

所以「我聞」,「我聞」就是能持的人,「一時」者就是聞持和合,是那個時候,佛陀那個時候,為什麼會說「一時」呢?其實佛陀的智慧在天文地理中,真的是智慧啊。在這個宇宙之間,星群裡面,地球、月球、太陽,有公轉、自轉,所以,不斷地在轉,時間都不同,所以稱「一時」,那就是光是說地球上面,時間就不同了。有的時候,我們的救災團,出去到哪一個國家,如果打電話回來,我就問說:「你們那裡幾點了?」所以說起來,到底要用哪一個國家的時間呢?所以,佛陀的教法,不是只在人間,是在六道,不只是在六道,是在宇宙無際的空間裡,所以就用「一時」概括。不管是在哪一個地方,就是一個時候,就像我們現在,距佛陀的時代已經二千多年,我們現在也還是說「一時」,如果要以我們現在,也是這個時候,這個時候,如果我跟你們說話,就是有月有日了,因為我們都是凡夫,如果是佛,已經超越時間了。佛陀的時代來說「一時」,如果我們現在的時代,今天是什麼時候?所以可以標日、時間,因為我們都是在凡夫界,可以有某年某月某日。

但是佛的時間就沒有(限制),通稱「一時」,那就是,一個時候,沒有(標示)其他的時間,就是以「一時」統稱。

「我聞」
能持者之人
「一時」者
聞持和合
非異其時

佛就是大覺者,能說法者,那是「主成就」;王舍城耆闍崛山,這個地方是「處成就」;因為說話的人,聽的人,說法,法在這個地方說,所以王舍城,是講《法華經》的地方。佛陀在不同的地方講經,所以這個處和人有不同,但是時間都是稱為「一時」,所以雖然有這個時間,有這個地點,有我說話的人,但是沒有人聽,我也不會講,所以剛才說,緣缺一不可,如果缺了一個緣,凡事都無法成就了。

各位,大家要用心,「如是」這兩個字,是包括了一切的真理,我們要相信,所以你們若相信,才叫做信成就,所以,請大家要用開闊的心胸智慧,來理解這兩個字,「如是」這兩個字,大家要多用心。
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