20191107晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
內修獨善，自行為己；
修法外行，自利度他。
萬法教海，一心入世，
宏世勤學，願利人群。
我們清楚了，「內修獨善，自行為己」。這就是修行，有人感覺到人生苦短，獨善其身，求得自了，免得再來生受苦難。這就是自修行、自利己，獨善其身。若是修行，又有另外一種，「修法外行，自利度他」。法，我們會很用心，好好了解佛法，天地宇宙間的道理有多少要去探討，佛陀的精神與萬法之間、天地人間所需要的，這個關係建立、關係互動，大自然與人生要會合起來。這就是如何將大自然、法與人生如何去探討，探討生命在人間。這就是佛陀對生命要求，是如何來又是如何去，生命的探源，探討生命的源頭。
他專心放下一切，不是只有為了「內修獨善」，也不只是「自行為己」，最重要的就是要「修法外行」，為的就要探討天地宇宙間的真理、人間生命的來源，為大家解開迷津。很多人迷茫在人間，不知從何來，從哪裡來？更不知往何去向，也不知道要往哪裡去？所以不知道，在這當中不知道如何來？不知道如何去？所以什麼都不知道，就是在這當中，既生人間就迷途在人間。人間造業，人間牽絆著，互相纏著，再加上重疊的業力，實在是無窮盡。所以眾生這麼地鈍劣，法無法體會，這就是佛陀來人間的目的，就是「修法外行」。了解道理了，他就開始走入群眾，要與大家有在一起的機會，與人間有接觸的因緣，就是利他，要度他，這就是「修法外行，自利度他」。自利，是自己本身修心在身體，身，修心養性。已經與這個世間、人間世俗事完全跳脫出去，再回歸覺悟、回歸人間，來啟動人人知道道理。
「你是往從哪裡來？受這樣的生活，要如何改善，改善你現在的心、行、態度。」修，好好修行。修行不是出家才叫做修行，接觸了佛法，有四眾弟子――出家二眾、在家二眾；出家又有出家的四眾，在家也有在家的四眾。總而言之，在家、出家總是一樣修行，但是守不一樣的戒；一樣的發心立願，有不一樣的層次，這就是我們佛法，流傳人間。僧，就是度天下眾生。現出家相，要入軌道行，要顯出出家人的威儀、行動，這樣入人群才能夠為人群導師，帶著他們，帶出一條脫離迷津，向於正道的路。這就是人間，法要如何在人間來引度人，那就是要探討。
「萬法教海」。法，你一旦深入了，當中的法廣闊如海。「三皈依」，難道不是這樣說嗎？皈依法，「深入經藏，智慧如海」。就是進去了解很多法，所以智慧如海。所以，「一心入世」。充足了智慧，那就要入世，要來領導眾生。「宏世勤學」。不只是要度眾生，還要在人群了解人間事。所以「不經一事，不長一智」，人間事事物物就是增長入世菩薩的智慧，所以菩薩還會有層次可升。所以菩薩的盡頭，就是還有空間、還有盡頭。菩薩要不斷不斷宏世，就是弘法在世間，也得要在世間不斷不斷勤學。
所以，「願利人群」。也是同樣一個心，能夠利益人群，拔濟眾生的苦難，這就是菩薩。所以會期待人人對菩薩精神要很清楚。自利是自度，我們自度；既然自己都了解方向了，已自度了，我們還要發心兼度他人。我們自度，要度他人能力不夠，要入世不斷探討佛法，佛法，法如海，很開闊，還是要不斷再精進。所以學無止盡，人人要抱著如常不輕菩薩的精神，入人群堪受人群形形色色，種種的聲色、態度他就要堪得起。為了行菩薩道，為了探討人間眾生的生態，所以非入群不可也。來，看看昨天的經文，
複習經文：「不輕菩薩，往到其所，而語之言；我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。」
這段文應該意思都浮現出來了。「不輕菩薩」，不論人家如何對他，他還是再接再厲，看到人還是謙卑、讚歎，「我不敢輕視你們，你們大家一樣能夠行菩薩道，你們大家將來也應當會成佛。」接下來再說，
複習經文：「諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，能忍受之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨。」
「諸人聞已，輕毀罵詈；不輕菩薩，能忍受之」。大家對他的輕視，不要接受他的祝福，還要再對他那種罵詈。「不輕菩薩」，所以，「能忍受之」，他還可以忍耐。「其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨」。不輕菩薩還是一直忍耐，其實忍而無忍，是很自然不在意，到了他的業力這樣完畢了。因為人家罵你，你再又還他。還他的意思就是回他，「你罵我，我就罵你」，這樣業不會消。「你罵我，我感恩你喔！」這就已經消一層的業。受罵不在意，還要心存感恩，這每一段一段就是消我的業。滿滿的感恩，這樣業自然就段段消滅，所以叫做「其罪畢已」。過去的業力，累劫修行到了最後面，那零零碎碎的業報就在這個地方這樣消了。「臨命終時」，到了生命的最後，「得聞此經，六根清淨」。威音王佛的說法，不輕菩薩接受，接受之後，再為大眾說法。雖然被輕視，他還是得到法，他還是為大眾再說法，就是說《法華經》。
複習經文：「神通力故，增益壽命，復為諸人，廣說是經。諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。」
這樣，臨命終之時，「神通力故，增益壽命」。威音王佛那個說法的聲音傳給他，忽然間六根振作起來了，開始增益壽命。使命，也知道要再接再厲，「復為諸人，廣說是經」。過去的修行，以為這樣要結束了，威音王佛這聲音傳來，他再度振作，「廣說是經」。「諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就」。那些著法、罵人這群人，這群人已經受到常不輕菩薩這種堪忍，到了臨終，那個聲音傳來，改變了過去只僅僅讚歎，現在開始他端莊升座，就開始說《法華經》。大家也被震住了，被常不輕菩薩這個一轉，他們的心也整個被攝受了。這當中，開始全都用心聽法。這些大眾；罵辱他的這些人，已經皆蒙菩薩教化，成就了，「令住佛道」。這樣大家已經精進，用功要聽法，一直向菩薩道走。來，現在今天這段經文再提，
經文：「不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道」
經文簡釋：
「不輕命終，值無數佛」；此頌菩薩生報。知諸眾生心之所樂，即以業報身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身。
經文看後大概就知道了。這是偈文，長文結束，偈文來到這裡，「不輕命終，值無數佛」；「此頌菩薩生報，知諸眾生心之所樂」。他現在，今生這個報身在這裡一轉，這些眾生都已經看到，歡喜了。過去一直讚歎人、讚歎人，累積莊嚴身，一轉，大家尊重，歡喜了。「即以業報身作自身」。過去有業未完，現在轉過來，真正的面目就是這樣的端莊，要為眾生說法之時了。所以「亦作眾生身」，先入群，後度眾。「乃至虛空身」，那就是廣闊無邊際，他已經結盡了很多的福緣、法緣了。
經文簡釋：
「說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道」；由說經故，感得多福，漸漸具足菩薩功德，疾得成就無上佛道。
所以，「說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道」。常不輕菩薩因為講《法華經》，所以他得無量福，慢慢已經功德累積，很快就能夠成佛了。「由說經故」，這就是說經，「感得多福」。「漸漸具足菩薩功德，疾得成就無上佛道」。這很簡單，大家這樣就能了解。接下來的經文再說，
經文：「彼時不輕，則我身是，時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛」
經文簡釋：
「彼時不輕，則我身是」；彼時常不輕，而是今時我身――釋迦牟尼是也。
這段經文也很簡單，「彼時不輕，則我身是」；「彼時常不輕，而是今時我身」。那時不輕菩薩是誰？「是我，釋迦牟尼佛。」這很簡單。
經文簡釋：
「時四部眾，著法之者」；時四部眾，著法之者，今如跋陀羅等。
「時四部眾，著法之者」，那時候的四部眾，執著在法，傲慢。看到常不輕菩薩，起妒、罵人，這些的代表者是誰？「今如跋陀羅等」；就是跋陀婆羅等，這些人。
經文簡釋：
「聞不輕言：汝當作佛」；彼本無心，常不輕精勤播下大乘種子，與之結緣，法施利他。
「聞不輕言：汝當作佛」；這些人本來是無心，就是跟著人罵；人罵，跟著人罵，就像一陣無明風一樣。人罵，跟著人家罵，這樣的無明，來罵辱常不輕菩薩。要追、要打也湊熱鬧，跟著人追、跟著人打，要打常不輕菩薩。「常不輕精勤播下大乘種子」；常不輕菩薩因為他勤精進，他沒有掛礙，已經與這些人布下了大乘種子。大家故意要追打，他就像與一群孩子在玩一樣，「遊戲人間」，為他們祝福。大家罵他，若要打，他就跑，他們就追，這就是「遊戲人間」；跑得後面氣喘，前面歡喜，「哇！我跑，你們追不到。」像這樣，這跟眾生引來了大家的注意，而心無掛礙。
因為這樣，「彼本無心」。那些追逐的人是好玩而已，也沒有恨意、也沒有怒意，就只是人家喊，跟著叫，與不輕菩薩沒有一點點的瓜葛，卻是不輕菩薩這樣牽引一下，就有這樣「我跑，你追」這個因緣。所以，「常不輕」就「精勤播下大乘種子，與之結緣，法施利他」。這樣與他們結緣，這叫做「法施」，這也是法施之一。菩薩度眾，六度萬行，利他、布施，布施、同事，這樣相連貫，就是在那個地方互相成就了。
經文簡釋：
「以是因緣，值無數佛」；以是聞法因緣之故，得值遇無數萬億諸佛。
「以是因緣，值無數佛」。因為這樣的因緣，所以遇到很多的佛，生生世世，世世生生，來來去去，無量劫數，這樣長時間。「以是聞法因緣之故，得值遇無數萬億諸佛」。因為時間長，來來回回遇到很多、很多的佛，這也表示歷盡長劫這樣的修行。
經文；「此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。」
經文簡釋：
「此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女」；即師子月尼思佛等。
這也是很簡單。「此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女」；現在佛在說法的這時候，當中有五百人，有四部眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。這優婆塞、優婆夷就是清信士女，有居士、有女人。這些菩薩群，五百，在這個地方，就是「師子月、尼思佛等」，這些都在場。佛陀講《法華經》，他們現在都在場。
經文簡釋：
「今於我前，聽法者是」；今釋迦即前聽法華經，傳法人。結會今古，以示眾人違順之相。
「今於我前，聽法者是」。現在在場的這些人，都是過去有這樣的因緣來。「今釋迦即前聽《法華經》，傳法人」。過去威音王佛像法之時，聽不輕菩薩講《法華經》的人，一直延續到現在，釋迦佛是在那個地方。「結合今古」；所以現在傳法的人又不斷「結會」（《法華經教釋》結會今古，以示眾人違順之相。），結合了過去無量生劫一直到現在，與過去一直到未來，這種結緣眾。「結合今古」；就是結會了過去、現在，現在釋迦佛還是在度眾，佛，佛佛道同，世世相傳。
所以，「以示眾人違順之相」。要教大家，「你這樣的行為是錯誤。」「你這樣的行為是對。」「常不輕啊，你的行為絕對對。」開闊心胸，讓人家罵，不起心、不動念，這就是修行最細膩、最透徹的修行。「那群人罵人、打人、追趕，這群人就不對了，這是違背法。」不過，還是被發心的人結一個緣，也接受了這度化的因緣。所以順、逆，違逆之相。接下來再這段文，
經文：「我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法。開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。」
經文簡釋：
「我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法」；舉聞此經得益，由聞此經令住靜寂清澄菩薩之道。於諸經中，此經最上，故云第一。
這段文也很簡單。「我於前世，勸是諸人，聽受斯經」，我在過去生世之時，就是一直勸人，勸很多人過了，要好好聽受斯經，要聽那部經。那部經是什麼經呢？《法華經》，是「第一之法」。「舉聞此經得益，由聞此經令住靜寂清澄菩薩之道」；這就是聞這本經得到利益，由聞這部經，讓他們心安住在寂靜清澄菩薩的境界。這部經我們若透徹了，心就會定下來，不論人間什麼境界我們都歷歷分明，不慌不亂。就是認清楚人間世代的實相，就是這部經的力量。「於諸經中，此經最上，故云第一」。
經文簡釋：
「開示教人，令住涅槃」；開說顯示，教化諸人，令得住於大般涅槃。
佛陀來人間，為了開示悟入眾生佛的知見，開示眾生要悟入佛的知見。「開示教人，令住涅槃」；「開說顯示，教化諸人」，所以用很長、耐心的時間來開示演說，顯示了佛法的細膩、奧妙，來教化很多人，能夠讓人人「令得住於大般涅槃」。這樣慢慢地引導，從愚茫，愚癡迷茫，慢慢地引，引入大智慧、大涅槃這個境界。「大涅槃」就是大寂靜，也就是寂靜清澄的意思。
經文簡釋：
「世世受持，如是經典」；世世下，明妙法難遇。眾等億億萬劫得聞，諸佛億億萬劫方說也。
「世世受持，如是經典」。「世世下」，下面再來的偈文，意思就是要明白妙法難遇。「世世受持」。要讓我們人知道真實法、奧妙的法，人人不是生世就能夠得到；要能夠得這部經，聽經了解、解經，那是在很多人群中能夠得到、了解、傳說，能傳再說，這不是很容易。所以說「明妙法難遇」，要能夠得到妙法很難，難得遇到。「眾等億億萬劫得聞，諸佛億億萬劫方說也」。你就要聽很長、很久的《法華經》，很了解了，來生來世就能夠與佛同世，遇到佛。這我們就要聽億億萬劫，才有辦法來生來世得到億億萬劫的佛所說法。
所以菩薩盡心學佛、入法，法可以很長，與世間法配合。這段文，說這麼長的文，若要用心說，以入世法將它會合來解釋，唸過去這段文可能要說很多天。因為時間緊迫，因為明天後就要出門行腳了，所以第二十品要做一個結束，用快速方式解經文，無法合世法。大家要用心，理解經文要懂得去會合世法，因為我們發心要入人群，就要知道人群中天下事。所以常常告訴大家，人間，天底下全球的訊息你都要知道，不是修行就與世隔絕，要與世隔絕的是世間那種浮沉，那種流行什麼你不必去跟著流行。只要我們脫塵離俗，我們最重要是知天下事。
天下的事情你非知不可，我們才知道眾生苦在哪裡。人間苦難疾多，很多，生老病死、天災人禍滿天下。什麼樣的禍端？什麼樣的災難？什麼樣的人心有病？心，一個家庭，不論是兒子、女兒心理若不平衡，可能母親、阿嬤、阿公、父親，整個家族都跟著這個孩子心不平衡，心理有病，身體有欠缺，這樣在那個地方身心拖磨、牽絆，很辛苦。這就是有家庭的拖累，這叫做家業、家累。
而我們現在應該沒有家累，也沒有家業，我們有天下眾生業。天下眾生的苦難我們一定要去清楚了解，才有辦法解開人生苦的根源；解開了苦的根源，我們才「有法度」，有法去度眾，所以要「有法度」。有時候常常說：「啊，無法度！」「無法度」是一句很慨嘆的話，「盡我的力量，已經沒有救了，無法度了。」這，真的人生豈只能做到這樣「無法度」嗎？所以，還是法如海，不斷不斷入海取經。我們若沒有近法海，就沒有「法」可取；我們近法海，還要了脫人間種種的干擾。就像佛陀覺悟宇宙的真理，那就是法海大開，與宇宙合而為一，法海也在宇宙中。所以我們要將我們的生命開闊、再開闊，腦細胞核用不盡。所以我們不要怕傷腦筋，我們腦筋還是要好好利用，大家智慧要開啟，就要在人群中探討一切，啟動我們與生俱來的佛性。你佛性啟開多少？你的悟境──覺悟的境界就有多大。所以要請大家時時多用心啊！
首頁 
