20191101晨起薰法香，慧命日增長《常不輕菩薩品第二十》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
諸佛來人間一大事，
為說妙法蓮華經故；
為小根機說宿世因緣，
施教善誘證悟之說法，
即化城喻品之說法是。
宿世因緣周者，佛為下根機人，於大法譬喻中，猶不能解了者，遂說宿世因緣。
各位菩薩，用心啊！用心聽法就入心。諸佛來人間，是為一大事因緣。什麼樣的一大事？常常說為教育菩薩，「為說法華經故」出現人間。應該這是常常聽到的話，那就是佛陀來人間一大的目的，所以現在這部《法華經》是諸佛人間必說的經典，可見佛來人間就是為了一大使命，教菩薩法。我們現在聽法，是佛的弟子更要重視《妙法蓮華經》，為什麼是佛這麼重視的因緣來人間呢？我們就要用心來了解。但是要講《法華經》不是小事情，是一大事。「為小根機說宿世因緣」；小根機的眾生要接受很困難，因為眾生在人間，累生世陷入無明，這眾生無明、機鈍，要聽《法華經》這麼地深奧，轉凡夫而成佛，談何容易啊？
佛陀就要很用心，他要從小根機的人，諸佛絕對不會怕麻煩，所要度的就是這樣的根機，所以他就對這些小根機的人講宿世因緣。「苦啊，是為什麼會苦？」「苦到很艱苦，為什麼這麼辛苦？」，「不知道，我也沒有做壞事，我也沒有做錯什麼，為什麼會這麼苦啊？」你要知道你過去，過去宿世；累生累世以來，甚至這個因緣跨過了好幾個世代，終於碰到了，所以你非受不可。這個因過去已經做了，這個緣現在遇到了，所以因緣會合，非受不可。很多的故事就是這樣產生出來，每一位眾生的苦，每一個眾生都有過去。他的因、緣等等所造作的那個業力。因緣就是這樣一直拖，因為累積很多，有的是很快讓你遇到；有的是要好幾世為人才讓你遇到。所以這因緣不是不報，只是時間尚未到，就是還未遇到的因緣，遇到了非報不可。
就像很簡單地，我們的譬喻──悟達國師，他怕因緣果報，他知道造了業一定要受報。但是，我不要受報，我趕快來去修行。那個時候他去修行，修行不迷失，生生為高僧，因為修行的目的他知道，修行一定要很謹慎，戒、定、慧，很嚴守。因為他嚴守戒、定、慧，十世為高僧，所以他一路一帆風順，認真修行，總有這樣的福，修這樣的慧得到這樣的福，最後就是在國家成為國師，十世為高僧，就是很有名。不過人的心很難顧，小小的念頭一起動，那個業、那個果，就會不斷尋尋覓覓找緣要來報。總是他的心門開了，沒有關好就被鑽進來了。這樣腳一碰撞，病因、病緣就開始，從紅到腫，從腫、破皮，這樣一直爛，爛到變成了人面瘡，這種眼、耳、鼻、舌全部分明，好像一個人頭，這個故事大家都很清楚。什麼樣的醫、藥都無效，一直一直到了有種一點「因」，就有辦法解這個「緣」，會那個這個「果」。
所以，去想到那個時候遇到一位高僧。也是他用愛走在最先，這輩子也是用愛，不忍心一位病僧，行腳與他一起借住在一所寺院，就是這樣認識。這位病僧病得嚴重，悟達法師就發心在那裡照顧他。照顧到病好了，要離開時就說：「感恩你現在將我照顧得這麼好，我現在要回去我的寺裡，將來你若有事情來找我，在九隴山兩棵大樹的中間，你可在那裡找我。」就這樣分開了，悟達國師與另外這位法師，就都遊行去了。就又是很用心、用功修行等等的過程，邊走邊說法，寺院到處去遊學說教。
後來他名聲也很大了，受唐懿宗皇帝看重，請入皇宮，就這樣拜為國師，受到皇帝、王親大家的愛敬，這種尊敬、愛護。一直到賜沉香檀椅，就座時，只是這樣起一念「驕」，這慢心一起，驕慢，「我這時候在這個國家裡面，一國之尊竟然來尊重，而且恭請，特別賜沉香檀的椅子來，又是這麼的恭敬，滿朝文武就是這麼的禮遇請我上臺講經。」這種的寵遇，慢心一起就忘了自己，忘記自己了啦！就去碰到。這樣，只是膝蓋去撞到而已，瘀青，就開始，人面瘡起，就這樣。所以一直遍求名師，國王也很著急，皇帝還是貼告示，全國的名醫都請了，怎麼治療都是無效，越來越惡化。痛，痛徹骨髓，很痛，要怎麼辦？想到了，迦諾迦尊者將要離開的時候，這樣的交代不是沒有因緣，所以他決心要去九隴山去找迦諾迦尊者來治療。
經過了波折，遙遠的路程。到達了，很疲倦，迦諾迦尊者安排，晚上住一晚，明天早上叫小沙彌帶他到山下池水的旁邊。小沙彌就說：「那個水就能夠治療你的腳。」就這樣，他開始要伸腳，用手捧水要來洗腳。腳伸長了，手捧水，開始要來清洗的時候，就那個剎那間冥冥中聽到了，開始敘說過去的因緣，袁盎斬晁錯的故事，就這樣完整了，十世之前所做過的事情，袁盎斬晁錯這個故事很俱全，顯在現在悟達國師的腦海中，就好像是在耳邊在說。將這個故事完整說過了之後，如夢初醒，業力可怕，懺悔啊！水這樣捧來洗，痛徹深髓，痛得昏過去了，又醒來，人面瘡不見了。就知道因緣業報的可怕，不是病在辛苦，是受報；過去那個因牽引來的緣，受得現在的果來報，報得這麼長、這麼苦，痛徹骨髓。折磨這麼久的時間，終於明白了。
是啊，終於明白了，人生哪一個人沒有造因？有因，必定要受果、受報。人生好壞不可去計較，要警惕自己：這是我過去的造因，帶果來了；以前有這樣的因，我現在在受的果，我要歡喜感受。我們若有在修行，就知道道理，了解了，所以甘願受了。過去就是這樣歡喜做，不知為何，「怎樣！我歡喜，有什麼不可以呢？」過去就是這樣去做，到了現在受到的苦，「啊，甘願，就是這樣，就是要接受。」修行也是一樣。既然是這樣，現在遇到的無緣的人，在罵我、在追我、在打我這些人，「感恩哦！大家為你們祝福，你們將來也能夠行菩薩道，菩薩道能夠成佛。」這都是在因緣果報中，就這樣過去了，現在就是又碰到的，不好的緣又遇到了，我們也不要又惹來了不好的緣，再繼續這樣牽、累；這一輩子又牽下去，下輩子又累下去。若這樣累世都不清楚，這個因緣果報一直牽連不休，那是很辛苦。
所以佛陀為這些小根機，還有煩惱、無明，對法還不能很快就接受，這種的小根機的人說大法他聽不懂，那就要從最初，「人之初性本善」開始，「為小根機說宿世因緣」。今天的是這樣，不可不知道過去我們與這些人曾經有過的事情，所以宿世因緣。這樣開始用種種容易懂、容易知道的方法來為他施教，慢慢來引導他，就像在帶小孩子；老師在帶幼稚園的孩子，孩子站起來站不穩，老師就要如何扶他，「站好，來、來、來。」循循善誘，這樣為他施教。「施教善誘證悟之說法，即化城喻品之說法是」，慢慢地教他、牽他，耐心向他說，說到他了解了，了解是一層一層地了解了。這就是在〈化城喻品〉。
從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉。〈化城喻品〉，開始你就要爬，爬坡了，這座山很難爬，你就要慢慢地一步一步從低向高要爬上去。爬，爬到一半，差不多要到頂了，但是這個時候累了，「這麼累，我們不如回去吧，不想要再上去了。」就要有一位很能帶，懂得帶的老師，慢慢地鼓勵、慢慢地陪伴，設方法讓他們又有興趣向前走。這段文，從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉。〈譬喻品〉，先看到火宅等等等等的境界，才想說出去吧！因為長者，父親將他們誘引出來，鹿車、羊車、大隻牛車，任我們自己來選擇。卻是我們選擇的都是要羊車、鹿車，在小乘！所以這總是在因的過程、緣的過程，時間的累積，去了再來了，來了還是同樣，都是在這樣的小根機之中，生生世世。
不過緣沒有斷，現在再來了，佛陀開始對這些有根機的人，有緣但是難教，就要想辦法這樣慢慢引導，「施教善誘證悟之說法」；一直讓他到了證悟的說法，讓他了解在說的法是什麼，所以直到證悟之說。能夠了解了，了解了又懂得說，這就是這段的過程很久，這就是「即化城喻品之說法是」。我們若能夠了解，現在就要來看，前面的文，
複習經文：「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。」
「得大勢」，佛陀再叫大勢至菩薩，再稱「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩」。這位常不輕菩薩是大菩薩啊！「摩訶薩」就是大，菩薩，大菩薩啊！他過去所「供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根」。這就是常不輕菩薩修行要經過很久，「若干」就是很長久，長久到多久呢？所以這若干就是表示很多。遇到的很多佛，每一尊佛有正法、像法、末法，過了之後，又經很長的時間才又有一尊佛，所以這已經供養過了若干諸佛。所以時間長還是不長呢？在這個諸佛生世之時，常不輕菩薩都經歷了每一尊佛出生，每一尊佛他都在前，在佛座下就是不斷親近，「恭敬、尊重、讚歎、種諸善根」。就是在那尊佛的座下，不斷來侍奉每一尊佛，還要畢恭畢敬，很恭敬、讚歎，這樣在那裡種善根、造善福。
所以，「於後復值千萬億佛」。過去不知道多少，後面來再出生，又是再遇到千萬億佛。「亦於諸佛法中說是經典」。每一尊佛說法，到了最後，都是同樣，「說是經典」，是經典是什麼經典呢？當然是《法華經》。「功德成就，當得作佛」。換他本身，這樣一直在聽佛的經典，照著經典這樣去精進，一直積功累德，成就了，當得作佛。這尊菩薩也即將得到，要成佛，成佛時間很靠近了。所以這段文再次說，
經文：「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎，則我身是。」
「得大勢，於意云何？」接下來這段經文，「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是」。這是釋迦佛自己說，你知道過去那個常不輕菩薩，那位大菩薩，說這麼長的時間，修行的過程，面對著人間，人們對他，對常不輕菩薩輕視、不尊敬，罵他、恥辱他，用棍子要打他、要追他，他心沒有起念，總是只有一念，就是讚歎、讚歎。這就是人間我們要學的，他做很多事情，沒有得很多好緣，但是他不在意，還是恭敬，還是尊重，同樣是禮拜。這樣又經歷了一段時間，終於常不輕菩薩他已經是成佛了，是誰？釋迦佛說：「是我！」那尊常不輕菩薩，我們就知道常不輕菩薩從遠，無量無數劫無法計算的時間，從威音王佛的時代，這樣不斷不斷，正法、像法、末法，再經歷到這樣前面所說的修行的辛苦，到了最後他終於成佛了。
＊彼時威音王佛時，有常不輕菩薩，非是他人，即是今時我身釋迦牟尼佛！
所以，「彼時威音王佛時，有常不輕菩薩，非是他人，即是今時我身――釋迦牟尼佛」。這我們就很清楚。常不輕菩薩這段差不多就這樣告一段落了，這段故事就是這樣。所以，
經文：「若我於宿世，不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
經文簡釋：
「若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者」；劫生世若我不持此《法華經》，為隨根逗教而說法者，明得果由於此經。
這就是說，若我長期累劫沒有這樣在受持，若沒有這樣認真讀誦《法華經》，若沒有在《法華經》讀了、清楚了，傳給別人、教育別人，同時也入人群；除了教育，也去六度萬行，行菩薩道。就這樣一直過來，「苦既拔已，復為說法」，去為眾生拔苦；苦為他拔除了之後，再為眾生說法，行菩薩道，六度萬行這樣過來了，這是很不容易。所以，「劫生世」，在累劫生世。「劫」就是長時間。累積了很多長時間，這樣生生世世。「若我不持此《法華經》」，無法現在成佛。持《法華經》，就是「為隨根逗教而說法者」。實在要講《法華經》很不容易，要隨眾生的根機來投他所好，為他說法。
所以《法華經》包含了過去所說所有的經，等於《法華經》是圓教，圓融所包容的教法。《法華經》是大教，所以大能包小，那最開始的小法全都包含在其中。所以這其中有「苦集滅道」、十二因緣、六度萬行；四諦、六度、十二因緣，這些法都包攬在其中了，這就是《法華經》，他隨根逗教而說法，而為說法，隨這些人的根機來說法，這都在《法華經》中。可以隨時從經文之中抽出任何一句話來，都能夠說法。就像現在將《法華經》重播，《法華經》到現在是第十年！我在說《法華經》，從二００九年開始〈序品〉，現在又在重播〈序品〉，十年了。最近這幾天，大愛臺又重播十年前〈序品〉開始。看到那個影像，「這是十年前，那個人，啊，原來是我！」那個人，尤其是那個時候在說的法，與現在的經，確實同一部經，沒有讓它差毫釐過去。這幾天重複再聽，真的覺得法就是這樣。法，對著法真是微妙，光是聽、看，就是甘甜在心中，因為法再如何聽都很有受用。所以說到這裡，就是常不輕菩薩他也是這樣過來的過程，現在成佛了。這段文，就是「明得果由於此經」。「因」已經這樣一直走過來，結果現在成佛了，就是這樣經歷過來了。
經文簡釋：
「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」；若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜，則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
所以，「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。若沒有經歷這樣過來，絕對無法這麼快就得到阿耨多羅三藐三菩提。就是要有這樣，有這種的心，不著我，已經人我皆空了，沒有人相、沒有眾生相、無壽者相，當然就無我相了。但是有相無相無不相，我還是要認真修行，對人要恭敬，對自己要清淨。不是都沒有相了，就隨便放縱，不是喔！那就是認清楚，過去的是這樣，明白了。這面鏡子擦乾淨了，過去整面鏡子是矇矇的，現在擦乾淨了，那就是樣樣都看清楚了。
所以那個時候若沒有很認真擦，無法這麼快這面心鏡都乾淨了。所以過去若沒有這樣，現在就無法得無上正等正覺，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」。這「阿耨多羅三藐三菩提」的意思，大家都已經知道了。若不把握因緣，「見人隨機應緣歡喜」，我們就要學會這樣，我們要把握。「若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜」，我們若沒有這樣……。這很重要，大家要記著。我們若沒有這樣，「則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。大家要很用心記住。再來經文說，
經文：「我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
又再為我們叮嚀，釋迦佛他自己說，「我於前，前的佛。」過去很多佛，他有歷經然燈佛過，有過了大通智勝佛，又有過了威音王佛，很多佛他都經歷過了。每一尊佛的時間無法去比量的長，經歷這麼長的時間過來，「我在那個地方就是受持讀誦此經，就是學《法華經》。」「為人說故」，「我不是讀，我還為人說，我還是身體力行過來的。」所以現在「疾得阿耨多羅三藐三菩提」，「我才會這麼快已經成佛了，得到無上正等正覺，無上的覺知。」所以成為宇宙大覺者，就是因為他這樣走過來的體悟。
＊由讀誦知、識、力行、傳法說法，所以疾成。以此經乃佛果之直徑，未有不由此經而證果者，未有由此經而不證果也。
就是「由讀誦，知、識、力行、傳法說法」，因為他了解這個法，讀誦、受持這個法，所以知道了、認識了，我又身體力行過來了，又再傳法了，又再說法了，「所以疾成」。重重覆覆就是在這裡，知、識、力行、傳說，將這個法一直傳下去，一直不斷講，所以「疾得」，才會這麼快就得到了。「以此經乃佛果之直徑」，就是大菩提直，走這條路很直。所以這本經，成佛的一部經，那就是「直」。所以，「未有不由此經而證果者」；要成佛沒有一個不經歷過這部經，因為這部經是教菩薩法。所以，「未有由此經而不證果也」，也沒有你有走過這條路而沒有證果的人，沒有。總是你一定要走過，走過你一定會成佛；你沒有走過這條路，絕對沒有成佛的事情。所以這條路就是六度萬行，一定要經過。
＊然此果報一科，文雖淡，其意最深。序中文殊答彌勒，溯其原委，文殊乃釋迦九代師翁。
所以「然此果報一科」，這件事情。所以「文雖淡」，我們現在在說的常不輕菩薩，我一直告訴你們，這段文看起來沒什麼，雖然看起來很淡，但「其意最深」，它的意是很深，比過去說的更深。「序中文殊答彌勒」，文殊菩薩，在〈序品〉中文殊師利菩薩與彌勒菩薩的對答中，回溯那個源頭，「溯其原委」，回溯源頭，那就是文殊菩薩又在解釋。「文殊乃釋迦九代師翁」，就是文殊在過去過去過去的老師。這就是這部經的深。從〈序品〉開始，彌勒菩薩不知所以然，文殊菩薩來引導他，要行入這本經的深處。我們若再回顧在〈序品〉。
＊今不輕既是釋迦，歷二萬億威音、二千億燈明、二千位雲自在燈王、復值千萬億佛，則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣。
所以我們就知道，「今不輕既是釋迦」，現在說的常不輕菩薩就是現在的釋迦牟尼佛。「歷二萬億威音、二千億燈明、二千億雲自在燈王」；歷二萬億威音王佛、二千億的燈明佛、二千億雲自在燈王佛，「復值千萬億佛」。看，長不長？很長。所以，這就是在解釋，釋迦佛又不知是文殊菩薩多少代以前的老師。釋迦佛也當過文殊菩薩的老師，文殊菩薩也當過了釋迦佛的老師，總是師度徒、徒度師，這樣地不斷反轉相教。
＊又大通時結緣，今據此文，則結緣在威音時矣。又授記諸子文中，皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除，故引不輕菩薩經無數佛無數劫，方得成佛也。
所以，「又大通時結緣」，大通智勝佛的時候。「今據此文，則結緣在威音時矣」；今將這樣將它累積起來來說，則結緣在威音王那個時候。很長久長久以前威音王佛的時代，無法計算那個時代與年。「又授記諸子文中」。我們在授記諸子文那當中，皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除」，因為很長久，這個長遠無法可累計，這無法再去追究。所以，「故引不輕菩薩，經無數佛無數劫，方得成佛也」。所以來到這裡，要告訴我們常不輕菩薩修行的時間，雖然這段文結束，他已經成釋迦牟尼佛了，你要計算他的時間就是無法計算。我們也要結束過去在算時間，也是無法可算。那種「若算師，若算師弟子」，就是說不能盡，那段文大家該還記得。
總而言之，長長久久的時間，我們不可忘記我們分秒的時間，這個慧命，就是我們這個記憶，讓我們再回顧，就是我們的過去。「你有這樣過喔！大家原本就是永遠在靈山的人。」所以人人本具有個靈山塔，我們只是要用當下這念心來修，這就是我們心靈的靈山，當下即是。而你們若要朝山就還要再去，再去多遠？總而言之，我們當下即是，時間促短在飛秒中，拉長無法計算。總是我們要很了解，「真空妙有，妙有真空」，所以我們要很用心，用心在法之中。我們不要執著，在那裡慢慢地在算，算到頭來還是沒有結果。因為是永遠沒有結果的長時，所以還是回歸，把握此時在這個飛秒之間，所以分秒都要多用心啊！
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