20191111《靜思晨語‧法華經》時成就(第24集)（法華經·序品第一）
☉時間長河源遠流長，歷久日月軌道輪轉，世人計時執見長短，聖人法剎那為永恆。
☉時成就，一時，世事合會，尚待適期，大法弘宣，豈違嘉運，故須良時方能成就。
☉蓋取師資合會，說聽究竟之時也。
☉不云年月日，而但云一者，以佛說法之時，舉一會始末之期。
☉劫：梵語劫波的簡稱，譯為時分或大時，即通常年月日，所不能計算的，極長時間。
☉能以無量劫，促為一劫，天地延促，東西時際，包盡無餘，故總云一時。
☉約理，心境一泯，理智一融，凡聖一如，本始一會之時也。
☉約本經，正說法華之時，化緣機熟之時，如日當中，無所不照之時，一切聲聞，受記成佛之時也。
【證嚴上人開示】
時間長河源遠流長，歷久日月軌道輪轉，世人計時執見長短，聖人法剎那為永恆。
時間長河源遠流長
歷久日月軌道輪轉
世人計時執見長短
聖人法剎那為永恆
時間到底是多長？無法去計量，好像長河一樣，源如果很長、很遠，水流就很長，其實時間到底是多長？過去的我們都不知道多長，其實就是隨著日月，日月在軌道輪轉。我們在這個地球上面，大家都很計較時間，但是聖人在說的時間，完全是永恆的時間，不是像我們凡夫，只是在和時間計較，一個星期是七天就要休息兩天，有什麼樣的節日，就要再休息幾天，這種計較時間，真的是很可惜。
時間，我們可以成就一切，時間，如果「休」就是「假」，叫做假日，假日就不是真實的，所過的就不是真實的人生了，作假，作假就空了，所以我們對時間，我們要珍惜。常常說，有的時候我們已經休息了，地球的那一邊，在美國，他們才開始在工作，尤其是當時佛陀的迦毘羅衛國，就是現在的尼泊爾，不曉得又和我們的時差，又有多少？，很難以計算。所以為了取信於大家，確實是這樣，我阿難有一個時候聽佛這麼說，通稱「一時」，這樣就不必計較是臺灣的時間，或者是美國的時間，就不必計較了，就是有一個時候就對了，也不用說年、月、時、分，都不必這樣去計較。
所以我們要知道，在經典裡面會用「一時」，就是要讓我們知道，「世事會合、尚待適期」，我們世事能會合起來，要剛剛好的時間，「大法弘宣、豈違嘉運」。所以說來，佛陀所說「大法」，《妙法蓮華經》這個時候，尤其是這個時候，要來弘揚宣說的時候，更是不能違背這個時間，《妙法蓮華經》，如果在佛覺悟之後，那個時候就開始說，那時候人的根機對佛法不了解，這個時間不對。
所以必定要經過從漸教而頓教，才能到圓教的時期，等待大家都通了，對佛法能了解，所以，漸教、頓教、通教、圓教，這個時候，就是要圓融所說法的時候。所以要良時，剛剛好的時間，這樣才能成就，「一時」也是六成就之一。
時成就
一時 世事合會
尚待適期
大法弘宣
豈違嘉運
故須良時方能成就
所以我們這就是要取在，「師資會合」，師，就是說話的那個人，資，是讓我有講話機會的學生，這叫「師資會合」，「說聽究竟之良時」，要說話的人，剛好他有這個時間，要聽的人，也有心在這個時間聽，這是很好的時間。尤其是在我們精舍，要講經的時間，唯有這個時間是最好的時間，一大早，天未亮，很多事情還沒有開始，所以在這個時間，沒有其他的雜事，能夠很專心聽，也能很專心說，所以這叫做良時。
蓋取師資合會
說聽究竟之時也
佛陀講經的時候，從《無量義經》，《妙法蓮華經》，一直到，《涅槃經》，這樣加起來總共有八年，他要說哪一年說的呢？所以也不說哪一年，乾脆就是「一時」。不用說年、月、日，這樣通稱「一時」，所以一，這個「一」字，就是佛說法的時候，是佛說的時間，不是其他人說的，就是舉一會，佛陀和這個法華會中，就是佛所說的法，一，就是一會。一個會的始末，從《法華經》，這個法華時開始講，一直到結束的時候，這都統稱為「一時」，這就是「一時」的通用。
不云年月日
而但云一者
以佛說法之時
舉一會始末之期
我們常常說天長地久，這就是表示時間很長，但是時間，在我們佛法常常所說的時間，都會說劫，無量數劫，就是說很長很長的時間，劫波，這個劫波的意思，把它翻譯過來就是長時間，時，很短暫，連分連秒都包含在劫裡面，它是短時的時間，短時間。到底時分最短的是多少？一念間，六十數為一念，真的是很短，我們起心動念，這個起心動念很快，跟你們說印度，你不知道它有多遠，你的心就到印度去了，所以只要你知道，心念就起。所以聲出念起，這麼短暫的時間，所以這個世間如果要說時間，剎那，念間，這都是在時間裡面，所以在日月，所不能計算，極長的時間叫做劫波，長時間叫做劫波。
劫：
梵語劫波的簡稱
譯為時分或大時
即通常年月日
所不能計算的
極長時間
所以我們如果能夠，知道這個世間的道理，其實長、短，我們要如何去計較呢？甚至我們要知道，長，是從一念間開始，今天我們有經可讀，有經可聽，有道理可了解，也是那個時候，佛陀那個「一時說法」，那個時候開始，當時的佛陀，他將過去，無量無量數劫的道理，一直延續到那個時候，一時。所以佛陀說法常常說無始，沒有開始的時候，因為你沒有辦法去計算，開始的道理從哪裡來，沒有辦法去計算，所以叫做無始，時間就是用劫來算，所以時間如果是在聖人，他能夠促短，能夠延長，長短就是在他的心靈中，這叫做真如，真如的世界。不管時間過多久，還是一樣在短暫裡面，在短暫裡面，還可以延續到，無量數的未來，這叫做智慧，這叫做真如。
時間是這樣，空間呢？聖人的心靈世界，不是只局限在，地球這個空間，是在宇宙之間，所以空間無邊際，它包盡無餘，這是在聖人的心裡，全都把它包起來，所以叫做心包太虛。量呢？量周沙界，在這虛空法界裡，在佛陀的心中，無不包含在內的，所以不管是空間時間，都是把它稱為一時，不管佛法在哪一個國家，或是在天堂，在人間都行得通。
能以無量劫
促為一劫
天地延促
東西時際
包盡無餘
故總云一時
在《地藏經》，佛陀是在忉利天說法，忉利天的一天，是人間的一百年，所以他在忉利天，為他的母親說法，說一場話，回到人間已經四個月了，所以那個地方一天還沒有過，一個時間還沒有過，人間已經過幾個月了，所以說「一時」，那就是包含在六道中，天、人，在整個宇宙中，都可以適用，所以不管是時間空間，一切包含，這就是約事，真的，人間的事物是這樣，時間、空間是這樣。但是約道理呢？道理就是無窮盡，在佛陀的心境裡就是一泯，就是全部，通通，心、佛、眾生三無差別，還有空間、時間、道理，理智一融就是全都合起來，凡聖一如，不管凡夫聖人都是一樣，因為本始一會之時。
根本，根本是什麼？根本就是，我們眾生和佛一樣那念真如，人人從開始就有了，這就是人人本具的真如，所以真如合會那個時候，叫做「一時」，佛陀要講法的那個時候，也就是佛陀在人間教化眾生，眾生的根機和緣，最成熟的時候，因為佛陀在人間，也要應現人間事。
約理
心境一泯
理智一融
凡聖一如
本始一會之時也
所以「化緣機熟之時」，所來人間度化的時間，以及人人所能夠接受的根機，都差不多很成熟的時了，所以「如日當中」，好像是太陽剛好在空中，剛好是正午的時候，午時，太陽剛好當空，不論高山或者是河床山谷等等，都照得到，沒有日影在哪裡，它就是日正當中，所以無不照的時候，這也就是佛陀要授記一切聲聞的時候。
約本經
正說法華之時
化緣機熟之時
如日當中
無所不照之時
一切聲聞
受記成佛之時也
因為修行就是為了要成佛，到底什麼時候能夠成佛呢？佛陀要為他們證明，你們如果再這樣繼續修行，道理你們都知道了，今生此世，來生來世，延續著這個道理再繼續下去，無量劫以後皆當成佛。每一個人他都為他授記，某某人可以在未來，經過長久的時間，你在某一個時間，你可以成佛，成佛，可以在那個地方，教化的時間有多長。我們現在還是在，釋迦佛他的法中，雖然現在是，像法、末法交界的時間裡，但是我們要趕快及時，要不然像法也要過去，末法已經來了，我們這個時候，如果不趕快把佛法流傳下去，很快這個法就會不見了，所以時間不斷在流逝，我們應該要趕快把握時間，不管我們能夠知道多少，我們要信受奉行。要相信，「如是」就已經在告訴我們，你們一直要相信，相信有這個時候，佛陀說法的這個時間，所以現在說法的時間，就是法華的時間，在說《法華經》的時候，已經機緣成熟了，聲聞也要受記，即將成佛。在這個當中，佛陀都要交代清楚，這就是交代，要交代清楚的時候，所以這就是「一時」，就是「時成就」。
各位，時間不能讓它空空流逝過去，每一個時間我們要好好把握，要不然，以凡夫來計算時間，時間就是這樣不斷一直流流、流過去，不要用凡夫只是在幾點來打卡，我幾點又是要打卡，若是這樣在時間計較，什麼時候就是假日，若這樣計較，這種的人生實在是很可惜，我們應該要有聖人的心，能夠延長、能夠促短。道理一時都在我們的心裡，很長的道理，我們應該要體會，所以這就是最寶貴的，每一個時間那個「一時」，所以請大家時時多用心。
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