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 20191111《靜思晨語‧法華經》時成就(第24集)(法華經·序品第一)

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月亮
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20191111《靜思晨語‧法華經》時成就(第24集)(法華經·序品第一)

☉時間長河源遠流長,歷久日月軌道輪轉,世人計時執見長短,聖人法剎那為永恆。
☉時成就,一時,世事合會,尚待適期,大法弘宣,豈違嘉運,故須良時方能成就。
☉蓋取師資合會,說聽究竟之時也。
☉不云年月日,而但云一者,以佛說法之時,舉一會始末之期。
☉劫:梵語劫波的簡稱,譯為時分或大時,即通常年月日,所不能計算的,極長時間。
☉能以無量劫,促為一劫,天地延促,東西時際,包盡無餘,故總云一時。
☉約理,心境一泯,理智一融,凡聖一如,本始一會之時也。
☉約本經,正說法華之時,化緣機熟之時,如日當中,無所不照之時,一切聲聞,受記成佛之時也。

【證嚴上人開示】
時間長河源遠流長,歷久日月軌道輪轉,世人計時執見長短,聖人法剎那為永恆。

時間長河源遠流長
歷久日月軌道輪轉
世人計時執見長短
聖人法剎那為永恆

時間到底是多長?無法去計量,好像長河一樣,源如果很長、很遠,水流就很長,其實時間到底是多長?過去的我們都不知道多長,其實就是隨著日月,日月在軌道輪轉。我們在這個地球上面,大家都很計較時間,但是聖人在說的時間,完全是永恆的時間,不是像我們凡夫,只是在和時間計較,一個星期是七天就要休息兩天,有什麼樣的節日,就要再休息幾天,這種計較時間,真的是很可惜。

時間,我們可以成就一切,時間,如果「休」就是「假」,叫做假日,假日就不是真實的,所過的就不是真實的人生了,作假,作假就空了,所以我們對時間,我們要珍惜。常常說,有的時候我們已經休息了,地球的那一邊,在美國,他們才開始在工作,尤其是當時佛陀的迦毘羅衛國,就是現在的尼泊爾,不曉得又和我們的時差,又有多少?,很難以計算。所以為了取信於大家,確實是這樣,我阿難有一個時候聽佛這麼說,通稱「一時」,這樣就不必計較是臺灣的時間,或者是美國的時間,就不必計較了,就是有一個時候就對了,也不用說年、月、時、分,都不必這樣去計較。

所以我們要知道,在經典裡面會用「一時」,就是要讓我們知道,「世事會合、尚待適期」,我們世事能會合起來,要剛剛好的時間,「大法弘宣、豈違嘉運」。所以說來,佛陀所說「大法」,《妙法蓮華經》這個時候,尤其是這個時候,要來弘揚宣說的時候,更是不能違背這個時間,《妙法蓮華經》,如果在佛覺悟之後,那個時候就開始說,那時候人的根機對佛法不了解,這個時間不對。

所以必定要經過從漸教而頓教,才能到圓教的時期,等待大家都通了,對佛法能了解,所以,漸教、頓教、通教、圓教,這個時候,就是要圓融所說法的時候。所以要良時,剛剛好的時間,這樣才能成就,「一時」也是六成就之一。

時成就
一時 世事合會
尚待適期
大法弘宣
豈違嘉運
故須良時方能成就

所以我們這就是要取在,「師資會合」,師,就是說話的那個人,資,是讓我有講話機會的學生,這叫「師資會合」,「說聽究竟之良時」,要說話的人,剛好他有這個時間,要聽的人,也有心在這個時間聽,這是很好的時間。尤其是在我們精舍,要講經的時間,唯有這個時間是最好的時間,一大早,天未亮,很多事情還沒有開始,所以在這個時間,沒有其他的雜事,能夠很專心聽,也能很專心說,所以這叫做良時。

蓋取師資合會
說聽究竟之時也

佛陀講經的時候,從《無量義經》,《妙法蓮華經》,一直到,《涅槃經》,這樣加起來總共有八年,他要說哪一年說的呢?所以也不說哪一年,乾脆就是「一時」。不用說年、月、日,這樣通稱「一時」,所以一,這個「一」字,就是佛說法的時候,是佛說的時間,不是其他人說的,就是舉一會,佛陀和這個法華會中,就是佛所說的法,一,就是一會。一個會的始末,從《法華經》,這個法華時開始講,一直到結束的時候,這都統稱為「一時」,這就是「一時」的通用。

不云年月日
而但云一者
以佛說法之時
舉一會始末之期

我們常常說天長地久,這就是表示時間很長,但是時間,在我們佛法常常所說的時間,都會說劫,無量數劫,就是說很長很長的時間,劫波,這個劫波的意思,把它翻譯過來就是長時間,時,很短暫,連分連秒都包含在劫裡面,它是短時的時間,短時間。到底時分最短的是多少?一念間,六十數為一念,真的是很短,我們起心動念,這個起心動念很快,跟你們說印度,你不知道它有多遠,你的心就到印度去了,所以只要你知道,心念就起。所以聲出念起,這麼短暫的時間,所以這個世間如果要說時間,剎那,念間,這都是在時間裡面,所以在日月,所不能計算,極長的時間叫做劫波,長時間叫做劫波。

劫:
梵語劫波的簡稱
譯為時分或大時
即通常年月日
所不能計算的
極長時間

所以我們如果能夠,知道這個世間的道理,其實長、短,我們要如何去計較呢?甚至我們要知道,長,是從一念間開始,今天我們有經可讀,有經可聽,有道理可了解,也是那個時候,佛陀那個「一時說法」,那個時候開始,當時的佛陀,他將過去,無量無量數劫的道理,一直延續到那個時候,一時。所以佛陀說法常常說無始,沒有開始的時候,因為你沒有辦法去計算,開始的道理從哪裡來,沒有辦法去計算,所以叫做無始,時間就是用劫來算,所以時間如果是在聖人,他能夠促短,能夠延長,長短就是在他的心靈中,這叫做真如,真如的世界。不管時間過多久,還是一樣在短暫裡面,在短暫裡面,還可以延續到,無量數的未來,這叫做智慧,這叫做真如。

時間是這樣,空間呢?聖人的心靈世界,不是只局限在,地球這個空間,是在宇宙之間,所以空間無邊際,它包盡無餘,這是在聖人的心裡,全都把它包起來,所以叫做心包太虛。量呢?量周沙界,在這虛空法界裡,在佛陀的心中,無不包含在內的,所以不管是空間時間,都是把它稱為一時,不管佛法在哪一個國家,或是在天堂,在人間都行得通。

能以無量劫
促為一劫
天地延促
東西時際
包盡無餘
故總云一時

在《地藏經》,佛陀是在忉利天說法,忉利天的一天,是人間的一百年,所以他在忉利天,為他的母親說法,說一場話,回到人間已經四個月了,所以那個地方一天還沒有過,一個時間還沒有過,人間已經過幾個月了,所以說「一時」,那就是包含在六道中,天、人,在整個宇宙中,都可以適用,所以不管是時間空間,一切包含,這就是約事,真的,人間的事物是這樣,時間、空間是這樣。但是約道理呢?道理就是無窮盡,在佛陀的心境裡就是一泯,就是全部,通通,心、佛、眾生三無差別,還有空間、時間、道理,理智一融就是全都合起來,凡聖一如,不管凡夫聖人都是一樣,因為本始一會之時。

根本,根本是什麼?根本就是,我們眾生和佛一樣那念真如,人人從開始就有了,這就是人人本具的真如,所以真如合會那個時候,叫做「一時」,佛陀要講法的那個時候,也就是佛陀在人間教化眾生,眾生的根機和緣,最成熟的時候,因為佛陀在人間,也要應現人間事。

約理
心境一泯
理智一融
凡聖一如
本始一會之時也

所以「化緣機熟之時」,所來人間度化的時間,以及人人所能夠接受的根機,都差不多很成熟的時了,所以「如日當中」,好像是太陽剛好在空中,剛好是正午的時候,午時,太陽剛好當空,不論高山或者是河床山谷等等,都照得到,沒有日影在哪裡,它就是日正當中,所以無不照的時候,這也就是佛陀要授記一切聲聞的時候。

約本經
正說法華之時
化緣機熟之時
如日當中
無所不照之時
一切聲聞
受記成佛之時也

因為修行就是為了要成佛,到底什麼時候能夠成佛呢?佛陀要為他們證明,你們如果再這樣繼續修行,道理你們都知道了,今生此世,來生來世,延續著這個道理再繼續下去,無量劫以後皆當成佛。每一個人他都為他授記,某某人可以在未來,經過長久的時間,你在某一個時間,你可以成佛,成佛,可以在那個地方,教化的時間有多長。我們現在還是在,釋迦佛他的法中,雖然現在是,像法、末法交界的時間裡,但是我們要趕快及時,要不然像法也要過去,末法已經來了,我們這個時候,如果不趕快把佛法流傳下去,很快這個法就會不見了,所以時間不斷在流逝,我們應該要趕快把握時間,不管我們能夠知道多少,我們要信受奉行。要相信,「如是」就已經在告訴我們,你們一直要相信,相信有這個時候,佛陀說法的這個時間,所以現在說法的時間,就是法華的時間,在說《法華經》的時候,已經機緣成熟了,聲聞也要受記,即將成佛。在這個當中,佛陀都要交代清楚,這就是交代,要交代清楚的時候,所以這就是「一時」,就是「時成就」。

各位,時間不能讓它空空流逝過去,每一個時間我們要好好把握,要不然,以凡夫來計算時間,時間就是這樣不斷一直流流、流過去,不要用凡夫只是在幾點來打卡,我幾點又是要打卡,若是這樣在時間計較,什麼時候就是假日,若這樣計較,這種的人生實在是很可惜,我們應該要有聖人的心,能夠延長、能夠促短。道理一時都在我們的心裡,很長的道理,我們應該要體會,所以這就是最寶貴的,每一個時間那個「一時」,所以請大家時時多用心。
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