20191115《靜思妙蓮華》破惡 怖魔 乞士(第32集)（法華經·序品第一）
☉修行乃是大丈夫事，世皆險惡持戒防非，摒除亂想定力啟慧，摧伏心魔解脫自在。
☉怖魔者，既破惡，必出三界展轉化度，遠離牽絆眷屬，摒棄魔惡，降伏魔道，以發願出家，天魔震懾，故云怖魔。
☉出家從因至果，凡有三度魔怖，謂出家時，發大心時，成正覺時，前二但怖，後乃興戈為佛所摧，莫不降伏。
☉乞士者，乞法資道，乞食資身；士乃開士，清修士，現出俗清淨形象，堪受敬重之士，依教奉道，以理自勝故，內能調心，外能化緣故，以依法出家，淨持戒律，三業清淨，不依貪邪活命故，惟乞食自濟，身安道存，出家戒行。
【證嚴上人開示】
修行乃是大丈夫事，因為世皆險惡持戒才能夠防非，我們戒才能摒除亂想，定力啟開智慧，這樣才能摧伏心魔解脫自在。
修行乃是大丈夫事
世皆險惡持戒防非
摒除亂想定力啟慧
摧伏心魔解脫自在
一切的世間惡業，無不都是身體去做的，世間的人我是非，無不都是口業去造的，所以，口四、身三，這叫做七支。我們要將七支，轉惡為善，那就要看我們戒、定、慧，三無漏，三無漏就是沒有煩惱，一切的雜念都已經去除了，所以一切都是清淨，無不都是自利利人，所以，這必定要降伏心魔，才能破除種種的惡，就是身口意三業的惡，我們已經消除了之後，接下來是怖魔。
修行乃是要出離三界，我們若轉一個念，想要出家，自然，魔界會恐怖，因為一個人若出家，就能展轉化度，所以魔，在三界中的魔王，最擔心的就是，三界中的魔孫魔子，解脫出去，遠離了牽絆的眷屬，這叫做怖魔。因為魔道最擔心有正法，來破除它，我們如果學佛以後，當然大家心正、行正、道正，自然就能破除了魔法，所以我們發願出家，魔王就會恐怖，他會很震撼，他會震懾，很怕，自然怕他的魔法，被降伏，這是魔王最擔心的。
怖魔者
既破惡
必出三界展轉化度
遠離牽絆眷屬
摒棄魔惡 降伏魔道
以發願出家
天魔震懾
故云怖魔
所以出家，從因至果，有三度，三次的怖魔；有的人就說，發一個心，要修行，有很多煩惱困擾來阻礙；對啊！這就是怖魔的時候，魔軍魔將，現出很多的煩惱來障礙你，所以出家不是一項很簡單的事情。過去都這麼說，出家乃是大丈夫事，將相難為，必定要很勇敢，要放得下，那種心靈煩惱，把我們牽絆住，所以我們必定要有這分勇敢，財、色、名、利，我們必定要放得下。不只是財、色、名、利，放得下，我們還要再起行精進，不貪睡、不貪享受，這才是真正想要出家的人。有的人就說，出家，光想到要那麼早起床，我就很擔心，出家，和大家團體修行，都沒有特別的自由，這樣我也很擔心，看，出家不是那麼簡單。光是個人的生活行動，就要和大家平齊，生活有這種的規律，這真的是出家不簡單。就算讓你出家成功之後，你如果獨善其身，只修你自己的行，那就是第一次的怖魔破除了，讓你靜心修行，不會再來擾亂你了。但是你如果再發一個大心，我不只是獨善其身，我還要兼利他人，這個時候，發大心的時候，魔王也會怕，你一個人出家，就已經出家了，其他的人，你還展轉教育化度，這樣不是會有更多人，離開三界嗎？所以他們再第二度怖魔。還有第三次，第三次，當你要成等正覺時，你要覺悟時，同樣，魔還會來擾亂，不過這時的擾亂，就是魔王將要受制伏之時，所以，怖魔有三度。前兩次，只是讓魔王害怕，怕你會脫離三界六道，第三次，最後就是我們的戒定慧，這分力量，完全展現出來，將我們的威力，正覺的威力已經展現出來了。
出家從因至果
凡有三度魔怖
謂出家時
發大心時
成正覺時
前二但怖
後乃興戈為佛所摧
莫不降伏
那就是超越魔軍，降伏魔眾，再也沒有魔來擾亂，這就是已經降伏，降伏了魔王。所以出家，常常會遇到很多心靈的困境，我們若有堅定，叫做守心立定，立我們的定，這念心，自然我們就很堅定，所以守戒奉道，道必會，我們若有守戒，我們若依照道這樣去實行，這樣去走，自然我們就能會道，這叫做怖魔。
還有「乞士」，出家還有一個名詞，叫做「乞士」，什麼叫做乞士？乞就是乞討，討來，第一是乞法資道，我們向佛就是要乞法，乞也是討的意思，也是請的意思，也是求的意思。我們常常說，上求佛道，不斷不斷地向上乞求道法，所以法能資道，法就是我們的資糧，就如日常生活，我們要走多遠的路，我們要耗費我們的體力，我們就要吃飯，補充我們的體力，我們的身體，才有力氣，可以向前走，才能有力氣，可做其他的事情。同樣的，修行就像行道者，行道者必定要有資糧，這個資糧，就是法，我們要不斷乞法、求法，做為我們的道糧，成長我們的慧命，向這條路直走，這叫做乞法資道，所以法，能夠滋養我們的慧命。
再來，乞食，乞食就是資身，滋養我們的身體，因為佛陀的時代，他制度、出家，大家既然出家，生活上要自己自理，你們大家要每天出外去乞食，以前常常對大家分析過，希望四姓階級能夠平等，希望人人能過這種生活，來調伏自己的心，所以，我們要乞食。這個地方叫做乞士，士，乃是敬稱的名詞，譬如說一般學士、碩士、博士、紳士、女士等等，都是尊稱的意思，尤其是在學者的尊稱；所以說來，開士就是已經開悟的人，在家也能夠稱為開士。
開士就是菩薩的意思，也是一般在稱的大士，我們現在常常在說的清修士，雖然是在家的形象，也是出家的心，這叫做清修士。總而言之，現出出俗清淨的形象，這堪稱為堪受敬重，能夠堪得受世間人所敬重的，這叫做，士，被敬重之士。
依教奉道，以理自勝，這都是依照佛陀的教法，按照佛陀的教法去實行，這種道理，我們對自己，真的不要被懈怠降伏了，我們要自勝，勝過我們的懈怠，勝過我們的雜念妄想。像這樣乞士，和覺有情的開士、清修士，這都是道理在心裡，真的自勝，能勝過雜念，能勝過其他魔王來困擾。
乞士者
乞法資道
乞食資身
士乃開士 清修士
現出俗清淨形象
堪受敬重之士
依教奉道
以理自勝故
內能調心
外能化緣故
以依法出家
淨持戒律
三業清淨
不依貪邪活命故
惟乞食自濟
身安道存
出家戒行
還有，乞士，為什麼要去外面托缽呢？佛陀的時代，意思就是，內能調心，外能化緣，我們對內，應該是調伏我們的心，佛陀的時代，來出家的人都是不同的階級。
在印度，四性階級分得清楚，一入佛門，四姓階級都打破，人人都平等，這麼多人要如何平等？總是要生活，自己去托缽，我們也說過了，佛陀的僧團初成，也要讓大家知道，什麼叫做出家人？出家人的威儀，出家人生活的形態，走出去，每一天等於是在化緣，等於是身教說法。所以對內心是調心，對外是在宣道，也是形態展現僧團的規則，也能讓在家人知道，這是迦毗羅衛國太子修行成佛，所帶動的僧團，這些僧團，依照佛陀的教法在修行，我若供養出家人，我能從他的身上得到福。所以出家人又有另外一個名稱，叫做福田僧，讓人看了起歡喜、起尊重，啟動他布施的心，這叫做福田僧，這就是乞士的使命。自己內心調伏自己的心理，在外行，能夠廣度大眾，讓他和佛、法結這分緣，結福緣，這是乞士。依法出家，我們一定要身心很清淨，我們要依戒修行，因為戒，而生定，因定，而生慧，很清淨地持戒，自然三業清淨，我們「不以貪邪活命」。佛陀到現在二千多年了，從每天日中一食，出去托缽的生活，一直改變，變到後來已經有叢林，信徒來供養，這樣是不是，只在我們的生活中，剛剛好就好了，有沒有起貪念？有沒有，不必出去托缽，不必出去化緣，在叢林中，自然有信徒來供養，我們到底有法給人家嗎？或者是，只是博取信徒的歡喜，這樣不斷提供給你物質，很豐富，是不是這樣呢？若是這樣，就是貪邪活命。這不是我們的正命，在八正道中，有正命，我們的生命要活下去，我們應該不能有偏斜，我們要依正法而修行。
各位學佛真的要守好我們的心，所以「惟乞食自濟」，「身安道存」，那時候佛陀時代是乞食自濟，只吃一餐飯，讓我們的身體營養足夠就好，就是這樣平淡，如此平淡，自然身安，身體健康，道存，永遠道在心裡，我們要走的這條路，能夠很順利。
常常說，法有入心否？法入心，我們才能行於道，入人群中，所以出家就是，戒，行，福利檀越，檀越就是布施的人，在家的弟子，我們若沒有持戒，他來供養你，那是浪費了在家人的糧食，所以我們必定要戒，這樣才是真正福利人群。所以受人的敬重，也要給人有福利，所以乞士，另外一個名稱叫做「除饉」，因為眾生福薄，前世假如沒有法來自資，沒有好好修福修慧，那這輩子就會饑饉，在生活中會貧困，於法的道理中不能通達，所以出家乞士在外面，那就是要去除眾生過去生中，沒有受法，沒有造福，福與慧都沒有，因為乞士才能接引他們，這叫做除饉。
各位菩薩，學佛真的要用心，三無漏學是我們慧命的泉源，在戒定慧，請大家時時要多用心。
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