20191118《靜思妙蓮華》會道法華淨菩提(第34集)（法華經·序品第一
☉以能斷盡諸煩惱，諸漏已盡心明淨，得為人天大福田，令心會道淨意澄。
☉如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱。《法華經 序品第一》
☉證信：以所集妙法，為有名大德所同聞，可證此妙法為實當信。
☉皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。《法華經 序品第一》
☉阿羅漢：一、殺賊，二、不生，三、應供。
☉殺賊者，殺九十八使煩惱之賊。
☉不生者，見思塵垢脫落後，不受生死果報牽絆。
☉應供者，具智斷功德，堪為人天福田。
☉智德與斷德，明白真理名智德；斷盡煩惱名斷德，亦即菩提與涅槃。
【證嚴上人開示】
以能斷盡諸煩惱，諸漏已盡心明淨，得為人天大福田，令心會道淨意澄。
以能斷盡諸煩惱
諸漏已盡心明淨
得為人天大福田
令心會道淨意澄
這也是要跟大家說，已經前面我們說到大比丘，它有破惡、怖魔、乞士，破惡，要破除一切惡習，怖魔，要超越魔的境界，乞士，我們就要能內調外緣，裡面調伏我們的心，外面能讓眾生有這分因緣，所以這必定我們要斷諸煩惱。煩惱無明如果都去除了，我們的心境才能夠明淨，我們能夠心境明淨，才能堪稱人天福田。
我們修行學佛，不就是要學佛嗎？這個大福田，常常說福田僧，出家乃是大丈夫事，出家棄捨煩惱，就是要用功，用功就是要耕心田，心田假如耕好，種子撒下去，粒粒都是可以一生無量，無量從一生。好的法，佛陀的道理，都是在我們一念清淨的念，能夠生無量的法，度眾生，所以就是人天福田。
再來「令心會道」，我們的心要和道會，我們學佛不就是要走在佛道上，我們走的行動，如果和這個道遠離了，這樣心就不能清淨了，就沒有辦法與道會，心不與道會。那就是因為煩惱覆心，所以我們，令心會道，淨意澄清，我們的意自然就能很清淨了，這就是學佛我們一定要有的。
前面已經(說到)：「如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中 ，與大比丘眾，萬二千人俱。」《法華經 序品第一》
如是我聞
一時
佛住王舍城
耆闍崛山中
與大比丘眾
萬二千人俱
《法華經 序品第一》
從「如是」證信，再來「我聞」，聽是從佛，有一個時候，在某某地方，和一群大比丘，都是有修行的人，而且他的德行，又大，又多，又勝，所以人有多少呢？有萬二千人具足。
各位，出家眾到佛陀晚年的時候，在法華會當中，有萬二千人俱，這麼多人都能夠證實，佛陀在那個時候所說的妙法，這叫做證信。證明我們大家能相信，這些人所證明的是所集妙法。
證信：
以所集妙法
為有名大德所同聞
可證此妙法為實當信
這就是在開頭的時候，先稱大比丘眾萬二千人俱，這是最根本的，因為佛陀說《法華經》，也有八年，在他的身邊從頭到尾，同樣在那個場合來聽法的，有這麼多人，大比丘萬二千人同時來聽，這樣能夠證明妙法是實。我們大家可相信，有這麼多人這樣繼續繼續，在佛的身邊聽法，所以阿難在集經典的時候，大家要相信，那個時候你也有聽，我在聽，你也有聽，這麼多人都在聽，所以可相信，這叫做證信。能夠證實這部經，是佛陀在那個時候所說的妙法，有一萬二千人具足在那個地方，在那個會中。再下來就是：「皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」《法華經 序品第一》
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
《法華經 序品第一》
這就是阿羅漢的境界了，已經證阿羅漢果，什麼樣的程度，可以證阿羅果呢？那就是諸漏已盡，現在成為阿羅漢。「阿羅漢」有三種意義：第一、殺賊，第二、不生，第三、應供。
阿羅漢
一、殺賊
二、不生
三、應供
殺賊就是要殺：「九十八使」煩惱之賊。
殺賊者
殺九十八使
煩惱之賊
殺掉「九十八使」，也就是殺掉九十八種的煩惱，這就很微細了，可見每天都跟大家說，我們要把心顧好，不要有外面的煩惱，來污染我們的心地，所以要時時顧好我們的心，這就是平時常常對大家說，要用心。因為我們若不用心，很容易煩惱又再恢復回來，我們殺賊，必定要離煩惱垢染，我們的心要到達真正的清淨，法才能夠入心。我們若是心不是很清淨，法進來，很快又被煩惱把它排斥掉，所以我們必定要，先清除心地(煩惱)，我們才能夠法入心，住在心中，所以大家要記住，一念要殺賊。
在禪宗常常說，「魔來魔殺、佛來佛殺」，意思就是說，你的心靈境界，有時候很煩惱，讓你看到了很不順意，這個你稱為魔，讓你看到了很歡喜，很順境，你稱為佛，不管是歡喜、不歡喜的事情，我們都要很及時從我們的內心，把它清除出去，讓我們的心，不受外面的境染污到。不要有執著，沒有執著才沒有染污，這樣才能心清淨，這就是叫做殺賊。
再來「不生」，不生就是見思塵垢脫落，所有的見思惑，都把它去除了，後不受生死的果報，來牽絆住我們。
不生者
見思塵垢脫落後
不受生死果報牽絆
我們人多數都是因為無明，所以我們在六道輪迴中，生生死死，永遠都沒有窮盡，所以我們必定要好好地，將我們的心，來去自在，我們的生與死就要學佛菩薩，諸佛菩薩來人間，是回入娑婆度眾生，這叫做倒駕慈航。但是我們凡夫，都是因為業力牽引，因緣果報，什麼都沒有帶去，只是帶著業，來來回回，這種脫離不了因緣果報凡夫，這都是因為無明把我們牽纏住，讓我們在生死中都是在受果報，這樣把我們纏住。
記得嗎？不久之前也是跟大家說，人人都有自性如來，有佛的自性，所有的煩惱，我們一定要去除，我們一定要發願，無生，在心中無生無滅，因為本來就有清淨的佛性，既然本來就有的清淨佛性，我們怎麼可以讓它不見呢？所以本來就有清淨的佛性，這麼清淨，就是受無明把它污染而已，所以我們必定要有這分，清淨佛性如果浮現起來，去來自在，不會受煩惱把我們牽纏住。
再來就是「應供」，應供那就是具智斷功德，我們一定要具足到智斷，就是智德、斷德這兩種德具足，這樣才能堪稱人天福田。
應供者
具智斷功德
堪為人天福田
前面我們有說過破惡，有說過怖魔，有說過乞士，其實現在所提起的這種，殺賊、不生以及應供，這是同樣的意思，就是要去除煩惱，降伏了魔軍，讓我們去來自在，所以可以到這樣，那就是兩種德就具足了，那就是智德，智慧的德和斷德，斷諸煩惱的德。
上面比丘為因，還有羅漢是果，比丘就是發心要出家，落髮穿上僧服，但是，是不是有修德？還沒有，但是他的形象已經是比丘，是不是有到上面所說的，已經破惡、已經怖魔、行乞士行？
乞士，(佛世時)比丘一定要去托缽，是不是內心有調伏了嗎？不一定，到了羅漢，那就是一定要具足了，所以一定具足，那叫做果，所以，智德、斷德，全都具足才能堪得稱人天福田。因為我們若是有了，完全德行具足，才能堪受人的供養，供養有利供養、敬供養、行供養。
過去曾跟大家說過供養，利的供養就是有物質的，衣、食、住、行，在家人對出家人供養，這叫做利的供養。敬的供養，看到出家人就拜、頂禮，敬重你是出家人；行的供養，行就是，他將物質供養你，敬重你的形象，到底你有法給他嗎？你若有法給他，他如法修行，這樣叫做行的供養。
以前也曾跟大家說過，可以不必利的供養，你不必一定要有物質的供養、「敬」是一種規矩，但是我們若是無德讓人供養，這樣也沒有什麼意義，能堪受人尊重嗎？
我們自己修行要知道，我們若是無德，我們受人利的供養，更是不對了，我們的德行不夠，只要叫人恭敬我們，這也不對。但是，我們就是要期待能夠行的供養，看看我們的慈濟團體，(慈濟)委員、慈誠菩薩，真的出錢出力，甚至他們的心行，心和行為的轉變，過去還沒有接觸到佛法，還沒有接觸到慈濟之前的人生，與接觸之後，守(慈濟)十戒，他要見習、要培訓，然後受證。這都是將他過去的習氣，慢慢一直改變、改變，改變到現在，這個時候身心供養，以和供養，以敬供養，以行供養，這是現在我們所看得到，在家居士付出的供養，這很難得。
看看多少人以行動來供養，慈悲、喜捨，看到莫拉克颱風，對臺灣帶來這麼多的災難，看，臺灣所有的慈濟人，大家都動員起來，不只出錢，不只出力，這麼長這段時間一直過來，不捨苦難眾生。看，這不就是人間菩薩，不只是臺灣，只要是慈濟人，哪怕是最貧困的國家，人人都是要，盡他一分力量來付出，哪怕委員最少的，他也要捧著這個愛心箱，上街頭去向人勸募。
各位，這就是行的供養，付出無所求，不管是出家、在家，我們的法脈要傳，我們的法門要開，我們在這當中需要的，就是要殺賊，也是要去除煩惱，「不生」我們沒有顛倒，降伏了魔軍，沒有煩惱入心來，開始我們「應供」，接受人人用心、用愛，合在一起，我們要有這分的智慧來領導，我們要有這分的果斷，不對的事情，去做就是愚癡，要趕快斷掉，該做的，應該要進行，這叫做智慧。
所以這樣才能夠，堪受得人天福田，這樣才是福田，福田，就是你能產生法，法能成為種子，「一生無量、無量從一生」，我們如果可以這樣，才是真的達到，「殺賊、不生、應供」。
所以說，托缽要福利群生，但是我們是乞法，我們就是要利益眾生，所以智德和斷德，就是明白一切的真理，名為智德。斷盡一切的煩惱，名為斷德，就是菩提涅槃的意思。
智德與斷德
明白真理名智德
斷盡煩惱名斷德
亦即菩提與涅槃
所以智、斷二德，那就是菩提，菩提就是覺悟，涅槃就無生滅，我們的心，可以到無生滅的程度，那就是大阿羅漢了。各位，「比丘、阿羅漢」無不都是要從心，去除一切的煩惱，培養我們的道心，行於我們的道業，所以大家時時要多用心。
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