20191120《靜思妙蓮華》莫讓癡念開諸漏門(第37集)（法華經·序品第一)
☉如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
《法華經 序品第一》
☉癡人造業，開諸漏門，漏落生死，忘法身，失慧命，喪重寶，損傷惱害行人，皆由此無明漏落，如是煩惱現行，令心流散不絕。
【證嚴上人開示】
學佛就是要能成佛，學佛、成佛這個過程中，要從凡夫轉念，才能接近佛的境界，所以佛，佛心大慈悲，佛心清淨如明鏡。各位，我們的心，是不是時時大慈悲心？視天下眾生如一子，天下人人一家親，那種疼惜的心，我們不知道有沒有？平時我們的心鏡，是不是有常常在擦？是不是我們有煩惱微塵，尚未清除呢？
各位，學佛要時時擦心鏡，心鏡本具，只是微塵，灰塵不斷不斷，一層一層遮蓋，使得我們這面心鏡，已經模糊掉了，修行就是在擦心鏡，回歸與佛同等的本性，所以在《法華經》，佛陀就是要為我們「開示悟示」，捨去小乘方便法，要轉我們的心，面向大乘真實道，所以他開講《法華經》。
如是我聞
一時
佛住王舍城
耆闍崛山中
與大比丘眾
萬二千人俱
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
《法華經 序品第一》
在《法華經》裡，開頭的時候，就描述了要來聽經的人多少，所以從「如是我聞」開始，一直到描述了來的人眾，就是萬二千的大比丘眾，具足在那裡，大家都是阿羅漢，尤其是諸漏已盡，就無復煩惱。這些人修行，道心堅定，可以聽佛說法，句句的法都入心，所以不只是法入心，落實在他的生活中，所以諸漏已盡，所以無復煩惱，沒有其他的煩惱，就是一心一志。其實煩惱是最煩人的事情，世間事本來很簡單，人的心本來也是很單純，就是有了煩惱，所以使得世間複雜了，世間有了複雜，那就是苦難就開始發生。從個人的心態開始，又影響到家庭，從家庭不和睦開始，就影響到人群社會，人群社會，人心動盪，不單純，就變成了人禍。人與人之間互相衝突，互相爭端，或者是人人內心那種的貪欲，貪、瞋、癡、慢、疑，就開始在人間擴大翻攪起來了，變成了煩惱如萬重波，真的是使得災難重重。
貪、瞋、癡、慢、疑，這個「癡」字在中間，因為癡叫做無明，癡就是不明道理，癡就是一片都迷糊掉了，都糊塗了，所以一個癡字，使我們的心完全都糊塗掉了，所以事理不分、不明，自然就被這個世間社會種種，把我們牽引出去，迷迷糊糊。從貪欲開始，那種的貪婪無度，非常的貪，常常有句話說，假如讓你得到「一」，你還會說，「九」還沒有得到，這種心不斷不斷由小一直追，追到大，這一個「貪」字，就讓我們很辛苦了，在日常生活中，苦不堪，何況得而復失呢？
得失，人生都是得失中在煩惱，若是失去之後又是什麼呢？瞋，或者是求不得，也是瞋，或者是求得了復失，也是瞋。貪、瞋都是由癡念開始，所以說「癡人造業」，「開諸漏門」，我們癡心一起，這個癡，愚癡的人開始在造業，那就是把我們的心門，開始慢慢開了，開的，不是「開示悟入」的開，它就是將我們的心，裡面的寶藏金庫打開了。我們人人的八識，凡夫，叫做八識，從前六識，眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是前六識，我們的意，意識隨著前面的五識，眼睛所看到的被迷了，耳朵聽到的起煩惱等等，都是從意開始。這個意識，它只是一時而已，後面還有一個更毒，那就是第七識，第七識就是前面的境界，意去收納、分別之後，第七識開始就在裡面，不斷在造作、規畫，在計畫，我要如何才能得到，要用什麼手段，要用什麼方法？這是第七識，是後面的作俑者。所以六識對外，一時過去起心動念，第七識若沒有在後面造作，其實很快就過去，不一定會怎麼樣地造業，不過既然前六識的門開了，第七識就由不得自己，開始就去做規畫，這個業的源頭，就是從七識、六識，及前五識會合起來，造了，造很多的業。
惡業造多了，就成為種子，這叫做因，去造因，因就是種子，種子就收納下來，收納到哪裡去呢？在八識。所以業的種子，都是在第八識裡，這都是惡業，前面一直造、一直造，第八識就把它收藏著，惡的因是這樣收藏在第八識。假如是好的、善的因呢？很不容易，我們可以得到智慧的人，能得聞佛法，耳朵聽、眼睛看，同樣還是從六根門進來，同樣這樣進來。不過第七識很頑固喔，它過去，都一直在規畫很不好的，如何去得，如何不要失，這都是來自惡念，所以無法將六根門顧好，所以法一進來時，它就有疑，疑念，是不是這樣？利在我的面前，我若不去爭、不去取，這樣一失去了，不去相信「不義者勿取」，這一念沒有提起來，不斷在「利」打轉。我們聽了佛法，我們知道了，我們應該要去布施這個法，我們法若有入心，自然第七識就會去規畫，我用什麼法去轉他的心，那就是我們這一念，要去轉人的心輪，一念的好念這種法。或者是要布施出去，無論是有形的財施，或者無形的法施，假如利在我們心上時，我們自己的法，要轉我們的無明，這個法的念頭若是不夠，這就是信心不夠，這個信心不夠，就是有疑，有疑就是從癡開始，只是一個癡念。真的在我們的內心，本來就很單純，善法我們接收來，把它藏在我們的第八識，讓我們來去自如，這樣不是很好；不過就是在「思」，過去我對大家說過了，意就是想，將外面的相都納進來，我來分別，青的、紅的、白的、黑的，這都是一種相，「心」在「相」的下面，叫做「想」，六識去受外面的形象。接下來就是第七識是「思」，是「田」下面再一個「心」，所以若不殷勤，懈怠，這個心田都任憑它長草，任憑它荒廢，如同這樣一樣。所以這個癡，就是無法將我們的心田耕耘好，都接納一些很不好的東西，所以說起來，若是有佛法入我們的心，我們尚未藏入八識，就己經漏掉了，所以心田沒有耕好。才對大家說靜思，我們的心要常常很靜，好好將我們的心田往內自修，心境若清淨，我們才能自耕心田。
所以癡，就是我們內心的田，沒有好好耕作，好的法，我們沒有入心，壞的事，我們做了一大堆，萬般帶不去，唯有業隨身。
各位，我們的業就從這樣開始漏，漏，煩惱很多，清淨的水漏掉了，髒東西卡住了，所以叫做「漏落生死」，在六道中輪迴，若這樣，我們的煩惱不斷，習氣增長，忘記了，所以「忘法身、失慧命」。我的法身，人人與佛平等的法身，清淨無染的一面圓的鏡子，已經模糊了，所以慧命又是無法起作用，所以大家忘記我們，自己是與佛平等的本性，所以慧命會沒有作用，所以叫做「忘法身、失慧命」。
「喪重寶」，也是「損傷惱害行人」，這就像我們的寶藏，都已經被內賊搬出去了，所以我們「喪重寶」，真正的寶藏，我們的內心都是空的，這樣，「損傷惱害行人」。我們既然要修行，就是被癡念損害了我們，來自我傷害，這都是我們自己的心在造作，所以我們要修行，沒有人障礙我們，是我們自己障礙自己，所以這就是損傷，我們自己損傷，我們在收穫。
是日已過，命亦隨減，各位，大家要好好修心，因為一切煩惱無明，都是從這念痴開始，所以「無明漏落」，「如是煩惱現行」，我們都一直每天都是煩惱現行，真正我們學到的法，不是常對大家說，我們要佛法入心，若入心，我們就要法在行中。不過我們沒有，我們都是煩惱，在我們日常中現行，「令心流散不絕」，我們的心定不下來，一直流散掉，水入我們的心，像很硬的石頭，放下去就整個漏掉，真的很可惜，這樣叫做漏，漏就是無明，無明就是癡念。
所以說來，這種無明像漏掉，像房子破漏一樣，你看房子假如破了、漏了，房子裡面假如沒有打掃乾淨，裡面的東西被漏的水漏下來，你們想，那些東西是不是濕、骯髒、爛掉了呢？所以這都是叫做煩惱。
阿羅漢是諸漏已盡，無復煩惱，阿羅漢都沒有煩惱，因為「因果俱亡」，自然因與果，他都很清楚了，不去造因，自然就沒有什麼結果，所以我們應該要好好用心，壞的因，緣不要攀，壞的果自然就不會現前，所以我們每一個時刻，要好好顧這念心。
癡人造業
開諸漏門
漏落生死
忘法身
失慧命
喪重寶
損傷惱害行人
皆由此無明漏落
如是煩惱現行
令心流散不絕
煩惱都是從我們的心生起的，把外面境界的這個相，結合我們的心，我們往往就會起心動念，我們應該把法入我們的心，用心來耕耘，好好將我們的靜思，耕作在我們的心裡，這要時時多用心。
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