20191121《靜思妙蓮華》盡諸有結 因果盡亡(第39集)（法華經·序品第一)
☉經言：無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之，諸漏已盡，逮得己利，棄捨重擔，證阿羅漢果者，為有餘涅槃。
☉因三界分段生死之因，雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢，若以正智解脫，則亦謂證無餘涅槃也。
☉「盡諸有結」，即淨除一切煩惱，讚歎不復生，無明之德。
☉因果不亡曰有，即有為造作有業，受生之處。
☉九結：愛結、恚結、慢結、無明結、疑結 見結、取結、嫉結、慳結。
☉結即惑習之業，為諸有之生因，今智斷，不受後有，故云「盡諸有結」，因果盡亡，不生義也。
【證嚴上人開示】
經言
無復煩惱
正讚諸大阿羅漢之
諸漏已盡
逮得己利
棄捨重擔
證阿羅漢果者
為有餘涅槃
靜寂的境界，就像水淨如鏡，這就是沒有煩惱的境界，所以經文裡面這樣說，無復煩惱。當初在靈山會上聽佛說法，所有的大比丘都是大阿羅漢，阿羅漢已經諸漏已盡。諸漏已盡，就是無復煩惱，煩惱全都沒有了，這就是在讚嘆諸大阿羅漢，「逮得己利」，就是已經卸了重擔。我們人的煩惱，好像擔子很重壓住我們，這個重擔若能將他放下來，那就輕鬆了，輕鬆就是解脫了。
所以棄捨重擔證阿羅漢果，這是逮得己利，但是阿羅漢尚未成佛，只是證果，在那個時候，法華會上，佛陀捨棄了過去的方便法，開始就是要說大乘法。大家還記得《法華經》之前，佛陀離言法華，那就是《無量義經》，《無量義經》已經將修行者，以及一切的眾生視同一體，因為不忍眾生苦，他運用佛法入人群中，這是在《無量義經》它的精要。所以，阿羅漢，過去所證的小乘果位，現在就要轉為大乘。所以應該，過去所證的阿羅漢果，私已自利，解脫的心念，慢慢一直捨棄，轉小為大，但是這個地方又再解釋說，捨棄重擔證阿羅漢果者，現在一般就是有餘涅槃。
有餘涅槃，還沒有到達無餘涅槃，所以因三界分段生死，那個因，雖然暫時可滅，但是現有業果的身體，還是存在，還未除，今生這個身體，還是沒有了脫，同樣還是有生死，不同的生死，但是長短還是無法預料。不是說，證阿羅漢果了，他就壽命很長，生死自在，也不是說證阿羅漢果，就不會接受到意外的果報，不是這樣。
所說的是內心，我們的內心煩惱去除，在這一生知道，不會再去結未來的因緣果報，過去的因緣果報也是存在，斷除未來的因緣果報，是現在所修的，所以現在還是一樣，還在有餘涅槃。阿羅漢，已經證阿羅漢內心清淨，不受生死煩惱困擾，這樣用正智解脫，若能正智解脫，即謂證無餘涅槃。
因三界分段生死之因
雖可斷滅
而現有業果之身
仍然存在尚未解脫
仍是有報
故為有餘涅槃
阿羅漢
若以正智解脫
則亦謂證無餘涅槃也
這是說現在，雖然都沒有和人結不好的緣，沒有牽未來的因、緣，但是對生死很自在，這才叫做是無餘涅槃。所以修行我們必定要知道，要將內心的煩惱先去除，出家或者是在家，同樣一切唯心造。所以心有煩惱，無明漏失，唯有結未除，我們一直在說，證阿羅漢，心得自在，我們要如何能心得自在？就要盡諸有結，要盡諸有結。因為我們有很多煩惱，都是來自結，結，我們平時叫做結，若看到有人有煩惱時，就說，怎麼樣？你的心又打結了嗎？是啊，打結了，打結就是拉不開，我們的心若是打結，就是煩惱。
所以盡諸有結，盡就是完全去除的意思，煩惱全部都淨除掉了，煩惱全都淨除掉，就是得到斷煩惱，不復生無明的德，無明若不再生起，德就現前了。
「盡諸有結」
即淨除一切煩惱
讚歎不復生
無明之德
不是對大家說過，德就是得，你不修不得，不得就無德了，修行就是要去除煩惱，我們過去的習氣如何去除，這是很重要，所以我們要不斷不斷，將我們日常生活中的習氣，我們要去除，去除了習氣就是斷無明。斷了無明，斷一分無明，成長一分慧命，這叫做德，因果不亡曰有，因果若還有，還有不好的因，結不好的緣，自然不好的報，這個果實一定還在，所以必定要從根斷起。根本的無明你若不斷，一棵樹，你只是斷樹梢，但是它的根還在，春天一來，季節一到時，他就是伸枝發芽，同樣又再開花結果，所以說來，因一定要斷，因若不斷，果還是一樣再生，所以因果不亡，就是還有造作的業。所以我們不只是短暫的時間，說我改了、改了，改了一時，若不徹底，同樣煩惱又生起。所以還有，有什麼呢？就是有結，就是結，這還存在造作，因為我們的習氣還在，看到無緣的人，我們還是對他還是無緣，還是看到不歡喜。對有緣的人，不論他在說什麼很多煩惱事，我們照單接收，看他說了多少煩惱，我們都接受起來，將他的煩惱變成我的煩惱，這就是我們還有分別心，有緣、無緣，我們還有分別。
所以我們一定要常常，警惕自己的心，在人我是非中，凡事要很平淡，就像水很靜，就能照人的臉，照周圍的環境，所以常說「千江有水千江月」，也就是說水面若平靜，月亮只有一個而已，但是只要有靜水的地方，就能看到月，這就是我們人人佛性本具，同樣的佛性，但是人人的心如果靜下來，明月就在我們的心中。所以心靜不下來，這是因為有結存在，心還未直，結還打著，還纏住我們所以還有。
因果不亡曰有
即有為造作有業
受生之處
阿羅漢就是盡諸有結，才不會再惹來未來業隨身，又不知道要去哪裡投生？我們都不知道，六道中的根源未斷，所以造作就是六道，我們還在六道中輪迴，無法自己自主。說過了，我們倒駕慈航，乘願再來，這就是我們自己的心，與人間有約，那不是隨業，所以我們若是隨業，由不得自己，在六道中不知道要到哪裡，未來的去處，也由不得我們選擇，這就是我們的煩惱還未斷盡。這裡就是說斷諸有結，心若有煩惱、無明，法若入心都是短暫的，很快就漏失掉了，留著的都是煩惱，這都是我們的無明，就是因為「結」尚未除，所以我們必定要把結去除。這個「結」，有九結：愛結、恚結、慢結、無明結、疑結 見結、取結、嫉結、慳結。
九結：
愛結 恚結
慢結 無明結
疑結 見結
取結 嫉結
慳結
看到了我們人，於愛欲產生煩惱，若是取不到就是瞋恚，內心就很懊惱，若是得到時，世間樣樣他都有時，他就慢、驕慢，有的人樣樣都不會，就卑劣慢，這都叫做結，無明的結。很多的無明，貪、瞋、癡的無明，都佔滿了我們的心，與我們的日常生活在一起，如影隨形，我們的煩惱和我們的心，就是這麼動作，所以起疑，都是從我們的見解開始。我們的見解若不通，就執著，所以見解以外，我要就是要，真的是執取，我就是一定要這樣。看，若是看到別人成功，比我們好就嫉妒，自己擁有的不願捨出去，這叫做慳貪，所以這九種結，就是煩惱的因，我們內心的無明，煩惱的因，就是從這個結，我們為什麼除不掉呢？就是打結了、綁住了，所以我們捨不掉，所以結，就是惑習的業。
這個結是從過去生的過去生，生生世世一直累積下來了，一直綁、一直纏，一生一世的煩惱，都結集，累積一直綁住，像繩子綑住了一樣，就是結。
這個惑，惑就是無明，過去生的無明，不明白道理，我們已經帶來在今生，今生不明白的道理，起惑造業，這個惑和業又再帶著到來生，這就是叫做，結。結，就是惑習之業，一生過一世，不斷薰習過來的業，所以我常向大家說，習氣要改，改習氣就是叫做修行，所以「謂諸有之生因」，這個結，就是所有的煩惱，所產生的種子的因，所以這個結字，真的也是很辛苦。
現在「今智斷不受後有」，我們要發揮智慧，我們要非常的勇猛，斷掉結的繩子，繩子若解不開就斷掉它，我們若斷掉它，就很輕鬆了，擔子就輕了，這個擔，給我們最重的就是情和愛，愛欲若起，那就是貪、瞋、癡。
各位，真的很辛苦，我們人生就是為了無明，漏，或者是有結，這樣讓我們生死輪迴，三途六道這樣輪轉，由不得自己，一直在迷惑，無法醒過來，真的是很辛苦，所以叫做盡諸有結。我們現在要修行到達阿羅漢，必定要心清淨，要去除煩惱，去除無明，去除漏，必定要盡諸有結。這樣因盡果亡，就沒有再去造那個因，自然就沒有果來交纏，所以不生就不再後有，沒有三途六道，讓我們迷失，苦不堪言。
結即惑習之業
為諸有之生因
今智斷
不受後有
故云「盡諸有結」
因果盡亡
不生義也
各位，學佛真的要時時用心，一念無明境界，從我們的內心起，不管外面如何紛紛擾擾，只有我們的一念心，只要我們的心靜下來，心靜如淨水明鏡，我們假如能夠這樣，心不受外面的境界將我們搖動，這樣我們要證阿羅漢果，那就是沒有困難了。
其實不一定出家才能心淨，其實在家菩薩智慧長，在家菩薩斷除煩惱，根機若很利的，也是很快就能斷除，說改就改，你看大有人在，在我們慈濟這個大環境中。所以我們人人，在每一個人身上的大藏經，要用心讀，所以請大家時時多用心。
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