20191122《靜思妙蓮華》真俗二諦(第41集)（法華經·序品第一)
☉與大比丘眾，萬人千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。《法華經》<序品第一>
☉如修三學，破見思惑，慧命得安，始發大心。
☉心得自在，即以戒定慧力，修習增上學，已得修德為圓滿，能出入自在，此以戒定慧力，得自在也。
☉若於真俗二諦，一、真諦：真理上之實義，又聖者所見之實義也，了知無結無縛，心得解脫，此以慧力得自在也。二、俗諦，俗事上之實義，又凡夫所知之實義也。
☉真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相
全體顯現，其名：阿若憍陳如，至如是眾所知識，大阿羅漢等。
☉其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿(少+免)樓馱、劫賓那、憍梵波提 離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅、如是眾所知識、大阿羅漢等。《法華經》<序品第一>
☉前是所證之法，此是能證之人，要知諸聖皆備諸行，隱能則各具一德，引偏好故，此列舉聲聞比丘，有名高德重，上首大弟子之名也。
【證嚴上人開示】
日復一日，時過一時，是日已過，命亦隨減，人人要好好把握。看看佛陀不斷提醒，我們人人內心的煩惱，是無窮無盡，煩惱非常的微細，是不是煩惱有去除了呢？人人只有自己知道。佛陀就跟我們說了很多的方法，來下功夫去除煩惱，開始的時候，我們就是要學「三無漏學」，那就是戒、定、慧。
我們人人既然發心入佛門，在家有在家的戒律，出家有出家的戒律，我們若人人守好本分，守好規戒，自然我們的心，就會自己自我節制。在家人有日常生活家庭倫理，社會規則等等，也是要有戒，自然他守好他自己，在家居士的本分。我們出家，生活在叢林裡面，我們的四威儀，我們的日常生活、待人接物，行住坐卧等等，我們是不是從我們內心，用清淨的心來面對事事物物，人人我我，是是非非？我們在這種的環境中，是不是內心有自治，把自己的心修好？
要修什麼？修德、自治，因為內心別人看不到，唯有我們自己。
煩惱很微細，所以常說八萬四千煩惱，諸塵勞門，煩惱業門有這麼多，所以我們必定要開始，第一，要趕緊三學，戒、定、慧。戒定慧若守得好，自然我們就能破見思惑，我們不是一直說過嗎？在佛要講經時，法華會上參加的人眾很多，開始舉列出參加的人名，很多，人，有萬二千人的，比丘、大阿羅漢，有這麼多，當然後面還有，還有很多菩薩眾。所以只是對阿羅漢，比丘已得阿羅漢，這些人已經，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
與大比丘眾
萬人千人俱
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
《法華經》<序品第一>
其實短短這幾句，就已經教育我們出家，比丘或者是羅漢，必定要經過三無漏學，破除見思惑。這見思惑，微細的煩惱很多，我們必定要破除，有時候發一個心，除掉了一分煩惱，又是很快漏掉，這樣我們的慧命又是再減失了，所以說來，戒定慧叫做三無漏學。你若有戒、有定、有智慧，自然煩惱全都去除，自然慧命才能安定下來，才能不斷成長起來，這樣開始我們就要發大心。
如修三學
破見思惑
慧命得安
始發大心
這幾天也是一直在對大家說，我們要發大心，在法華會上，佛陀已經開始要轉小為大，在鼓勵人人說，你們要諸漏已盡，甚至逮得己利了，就是先褒揚，也就是說，你能堪得承擔如來的家業。意思就是說，你們還要再進步，所以我們要轉小為大，我們的慧命成長，我們就要發大心，內心的煩惱去除，就開始修德，因為我們內心有修有得，所以我們的德相行為，才能在外面能夠統理大眾。所以這個德，也是要從三無漏學開始，心得自在者，則以戒定慧的力量，來修習增上我們的心，學以修德圓滿，我們的心若不自在，不表示我們修的德圓滿，我們必定要到了，完全很自在的那個時候，才是修德圓滿。修德若圓滿，進出就很自在，不是說修行，我和外面的緣都斷了，我修我自己的。各位，萬一若是和外面的緣接觸時，我們是否會再浮現我們的煩惱？不是不理人，我自己自修我自己，與人相處有這麼多煩惱，我就這些事情不想做，把它放下，那些事情我都不要理會，這樣，我自修我自己，這樣就叫做「已得自在」，不是的。我們必定要在人群中，入人群中，我們的心自在，我們在很清淨的地方，我們的心也很平靜，所以時時進出，不管是在人群或是入群處眾，我們常常都是很自在，這樣的心境，才是真正到達靜寂清澄的境界。
所以修德，就是將我們的心境走入靜寂，什麼樣的環境，都不影響我們的心，這樣叫做出入自在，就是戒定慧之力。
心得自在
即以戒定慧力
修習增上學
已得修德為圓滿
能出入自在
此以戒定慧力
得自在也
我們要能出入自在，我們必定要了解真俗二諦，真諦的道理就是出世的精神，我們必定要有，聖人出世精神的道理，所以真諦就是真理實義，真正的道理裡面的意義，叫做真諦，也就是聖者所見的實義，也就是有出世的精神，已經和世俗的一切無牽掛，但是和世俗無牽掛，不過要大慈大悲，憫念眾生，這種世雄的毅力。所以這也要了解俗諦，所以俗諦就是世俗真實的意義，我們要入人群，你若不了解世間法，我們哪有辦法應機逗教呢？所以必定要真俗二諦都要了解。不只是了解聖人所體會的真理，一切的凡夫事，我們也都要了解，所以說這叫做真俗二諦，叫做真諦、俗諦。
若於真俗二諦
一、 真諦
真理上之實義
又聖者所見之
實義也
了知無結無縛
心得解脫
此以慧力得自在也
二、 俗諦
俗事上之實義
又凡夫所知之
實義也
做世間事就要入人群，真諦就是在人群中解脫，這叫做真諦；所以出世的精神，入世的志業，這叫做發大心，第一要先修好我們自己的心，然後我們才能入群眾中去，「了知無結無縛、心得解脫」。真諦、俗諦，我們都很透徹了解了，若能這樣，心就不會受結綁住，所以真俗二諦，我們也要用心，若能這樣「慧力得自在」，用我們戒定慧的力量，讓我們的心能很堅定自在，這就是我們人人要用功，真如實相本來自在。
這不是常常這樣說過嗎？人人都有與佛同等的真如實性，只是我們一念無明起，所以緣著外面的境界，不斷複製煩惱，已經複製到現在，微細的煩惱，八萬塵勞的煩惱，想一想多麼辛苦。本來我們人人都有如來本性，本來就是自在，只是漏和結，漏就是煩惱，結就是執著，這種煩惱執著，將我們綁住、覆蓋，現在大家若能了解，那就是漏結已盡了。其實我們本來就是這麼清淨，只是我們去接受外面的境界，來污染我們的心，否則，本來自在之相全體顯現。
在我們的日常生活中，真理絕對沒有離開我們的心，真理也沒有離開我們生活周圍，只是我們被煩惱漏結，將我們遮蓋住，將我們綁住，讓我們不得自在，不得自由。現在我們所說的，這些都是常隨眾，佛陀到哪裡，這些出家眾都是在佛的身邊，時時聽佛說法，所以應該這些全都是，「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」，心都清淨。多少人呢？萬二千人俱，這些出家比丘眾及阿羅漢，在現場數字有萬二千人，這前面的經文，我們都知道了。
真如實相本來自在
漏結既盡
則本來自在之相
全體顯現
其名 阿若憍陳如
至如是眾所知識
大阿羅漢等
其名曰阿若憍陳如等等，一直念下去，你們若在念《法華經》，就能念出很多比丘，阿羅漢的名稱出來。其實也只是大約舉例，幾位比較知名的人。
其名曰
阿若憍陳如
摩訶迦葉
優樓頻螺迦葉
迦耶迦葉 那提迦葉
舍利弗 大目犍連
摩訶迦旃延
阿(少+免)樓馱 劫賓那
憍梵波提 離婆多
畢陵伽婆蹉 薄拘羅
摩訶拘絺羅 難陀
孫陀羅難陀
富樓那彌多羅尼子
須菩提 阿難
羅睺羅
如是眾所知識
大阿羅漢等
《法華經》<序品第一>
那些人差不多都是，在這萬二千人的比丘眾中，差不多人人都認識，因為他有他的長處，而且常隨在佛的身邊，所以「如是眾所知識大阿羅漢」。當然是很多，其中舉例有一群，他們各人有各人的長處，剛才所說的「諸漏已盡」，一直到「心得自在」，這就是在表示這些人眾，都已經證果了，不是說萬二千人，全都人人已經證得諸漏已盡，不一定是這樣，不過在經文所舉列出來，這些都已經心清淨了。數字能證，能夠證明在此地有多少人。
就像我們若是開會，都要簽名，某某人有出席嗎？和這樣的意思一樣，表示這個大會，這些人都有來參加，所以就要舉列出這些人的名稱，所以這叫做能證。這些人所證的，就是佛陀所說的教法，他都納受進來，這個法是我所證的，我知道、我了解，這個大會，我有參加在這個大會中，所以「能所合一」，所以才會舉出這麼多人的名字。
前是所證之法
此是能證之人
要知諸聖皆備諸行
隱能則各具一德
引偏好故
此列舉聲聞比丘
有名高德重
上首大弟子之名也
所以萬二千人俱，很多，無法一一，去將那些名字都列出來，所以簡單列出二十一人的名字，每一個都有他的特色，每一個人其中舉一項長處出來。如舍利弗，舍利弗就是智慧第一，目犍連，他是神通第一，阿難能聽盡，佛陀向每一個人所說的法，所以他是聞法第一，叫做多聞第一，就如這樣，每個聲聞一一列舉出來，有二十一位比丘，上首大弟子的名字。
各位，我們應該要了解，學佛最重要的就是要將法入心，真正入心之後，才能將德行顯現出來，才能處群入眾，不論是真俗二諦，出世的精神、入世的法，我們都要了解。學佛、學法我們要認真，三無漏學，對我們修行者是多麼重要，我們若能修戒定慧，才能破見思惑，我們的慧命才能夠安穩，發大心，我們才能如我們的願，所以人人學佛，必定要時時多用心。
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