20191122《靜思妙蓮華》真俗二諦(第41集)(法華經·序品第一)
☉與大比丘眾,萬人千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。《法華經》<序品第一>
☉如修三學,破見思惑,慧命得安,始發大心。
☉心得自在,即以戒定慧力,修習增上學,已得修德為圓滿,能出入自在,此以戒定慧力,得自在也。
☉若於真俗二諦,一、真諦:真理上之實義,又聖者所見之實義也,了知無結無縛,心得解脫,此以慧力得自在也。二、俗諦,俗事上之實義,又凡夫所知之實義也。
☉真如實相本來自在,漏結既盡,則本來自在之相
全體顯現,其名:阿若憍陳如,至如是眾所知識,大阿羅漢等。
☉其名曰:阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿(少+免)樓馱、劫賓那、憍梵波提 離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅、如是眾所知識、大阿羅漢等。《法華經》<序品第一>
☉前是所證之法,此是能證之人,要知諸聖皆備諸行,隱能則各具一德,引偏好故,此列舉聲聞比丘,有名高德重,上首大弟子之名也。
【證嚴上人開示】
日復一日,時過一時,是日已過,命亦隨減,人人要好好把握。看看佛陀不斷提醒,我們人人內心的煩惱,是無窮無盡,煩惱非常的微細,是不是煩惱有去除了呢?人人只有自己知道。佛陀就跟我們說了很多的方法,來下功夫去除煩惱,開始的時候,我們就是要學「三無漏學」,那就是戒、定、慧。
我們人人既然發心入佛門,在家有在家的戒律,出家有出家的戒律,我們若人人守好本分,守好規戒,自然我們的心,就會自己自我節制。在家人有日常生活家庭倫理,社會規則等等,也是要有戒,自然他守好他自己,在家居士的本分。我們出家,生活在叢林裡面,我們的四威儀,我們的日常生活、待人接物,行住坐卧等等,我們是不是從我們內心,用清淨的心來面對事事物物,人人我我,是是非非?我們在這種的環境中,是不是內心有自治,把自己的心修好?
要修什麼?修德、自治,因為內心別人看不到,唯有我們自己。
煩惱很微細,所以常說八萬四千煩惱,諸塵勞門,煩惱業門有這麼多,所以我們必定要開始,第一,要趕緊三學,戒、定、慧。戒定慧若守得好,自然我們就能破見思惑,我們不是一直說過嗎?在佛要講經時,法華會上參加的人眾很多,開始舉列出參加的人名,很多,人,有萬二千人的,比丘、大阿羅漢,有這麼多,當然後面還有,還有很多菩薩眾。所以只是對阿羅漢,比丘已得阿羅漢,這些人已經,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。
與大比丘眾
萬人千人俱
皆是阿羅漢
諸漏已盡
無復煩惱
逮得己利
盡諸有結
心得自在
《法華經》<序品第一>
其實短短這幾句,就已經教育我們出家,比丘或者是羅漢,必定要經過三無漏學,破除見思惑。這見思惑,微細的煩惱很多,我們必定要破除,有時候發一個心,除掉了一分煩惱,又是很快漏掉,這樣我們的慧命又是再減失了,所以說來,戒定慧叫做三無漏學。你若有戒、有定、有智慧,自然煩惱全都去除,自然慧命才能安定下來,才能不斷成長起來,這樣開始我們就要發大心。
如修三學
破見思惑
慧命得安
始發大心
這幾天也是一直在對大家說,我們要發大心,在法華會上,佛陀已經開始要轉小為大,在鼓勵人人說,你們要諸漏已盡,甚至逮得己利了,就是先褒揚,也就是說,你能堪得承擔如來的家業。意思就是說,你們還要再進步,所以我們要轉小為大,我們的慧命成長,我們就要發大心,內心的煩惱去除,就開始修德,因為我們內心有修有得,所以我們的德相行為,才能在外面能夠統理大眾。所以這個德,也是要從三無漏學開始,心得自在者,則以戒定慧的力量,來修習增上我們的心,學以修德圓滿,我們的心若不自在,不表示我們修的德圓滿,我們必定要到了,完全很自在的那個時候,才是修德圓滿。修德若圓滿,進出就很自在,不是說修行,我和外面的緣都斷了,我修我自己的。各位,萬一若是和外面的緣接觸時,我們是否會再浮現我們的煩惱?不是不理人,我自己自修我自己,與人相處有這麼多煩惱,我就這些事情不想做,把它放下,那些事情我都不要理會,這樣,我自修我自己,這樣就叫做「已得自在」,不是的。我們必定要在人群中,入人群中,我們的心自在,我們在很清淨的地方,我們的心也很平靜,所以時時進出,不管是在人群或是入群處眾,我們常常都是很自在,這樣的心境,才是真正到達靜寂清澄的境界。
所以修德,就是將我們的心境走入靜寂,什麼樣的環境,都不影響我們的心,這樣叫做出入自在,就是戒定慧之力。
心得自在
即以戒定慧力
修習增上學
已得修德為圓滿
能出入自在
此以戒定慧力
得自在也
我們要能出入自在,我們必定要了解真俗二諦,真諦的道理就是出世的精神,我們必定要有,聖人出世精神的道理,所以真諦就是真理實義,真正的道理裡面的意義,叫做真諦,也就是聖者所見的實義,也就是有出世的精神,已經和世俗的一切無牽掛,但是和世俗無牽掛,不過要大慈大悲,憫念眾生,這種世雄的毅力。所以這也要了解俗諦,所以俗諦就是世俗真實的意義,我們要入人群,你若不了解世間法,我們哪有辦法應機逗教呢?所以必定要真俗二諦都要了解。不只是了解聖人所體會的真理,一切的凡夫事,我們也都要了解,所以說這叫做真俗二諦,叫做真諦、俗諦。
若於真俗二諦
一、 真諦
真理上之實義
又聖者所見之
實義也
了知無結無縛
心得解脫
此以慧力得自在也
二、 俗諦
俗事上之實義
又凡夫所知之
實義也
做世間事就要入人群,真諦就是在人群中解脫,這叫做真諦;所以出世的精神,入世的志業,這叫做發大心,第一要先修好我們自己的心,然後我們才能入群眾中去,「了知無結無縛、心得解脫」。真諦、俗諦,我們都很透徹了解了,若能這樣,心就不會受結綁住,所以真俗二諦,我們也要用心,若能這樣「慧力得自在」,用我們戒定慧的力量,讓我們的心能很堅定自在,這就是我們人人要用功,真如實相本來自在。
這不是常常這樣說過嗎?人人都有與佛同等的真如實性,只是我們一念無明起,所以緣著外面的境界,不斷複製煩惱,已經複製到現在,微細的煩惱,八萬塵勞的煩惱,想一想多麼辛苦。本來我們人人都有如來本性,本來就是自在,只是漏和結,漏就是煩惱,結就是執著,這種煩惱執著,將我們綁住、覆蓋,現在大家若能了解,那就是漏結已盡了。其實我們本來就是這麼清淨,只是我們去接受外面的境界,來污染我們的心,否則,本來自在之相全體顯現。
在我們的日常生活中,真理絕對沒有離開我們的心,真理也沒有離開我們生活周圍,只是我們被煩惱漏結,將我們遮蓋住,將我們綁住,讓我們不得自在,不得自由。現在我們所說的,這些都是常隨眾,佛陀到哪裡,這些出家眾都是在佛的身邊,時時聽佛說法,所以應該這些全都是,「諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在」,心都清淨。多少人呢?萬二千人俱,這些出家比丘眾及阿羅漢,在現場數字有萬二千人,這前面的經文,我們都知道了。
真如實相本來自在
漏結既盡
則本來自在之相
全體顯現
其名 阿若憍陳如
至如是眾所知識
大阿羅漢等
其名曰阿若憍陳如等等,一直念下去,你們若在念《法華經》,就能念出很多比丘,阿羅漢的名稱出來。其實也只是大約舉例,幾位比較知名的人。
其名曰
阿若憍陳如
摩訶迦葉
優樓頻螺迦葉
迦耶迦葉 那提迦葉
舍利弗 大目犍連
摩訶迦旃延
阿(少+免)樓馱 劫賓那
憍梵波提 離婆多
畢陵伽婆蹉 薄拘羅
摩訶拘絺羅 難陀
孫陀羅難陀
富樓那彌多羅尼子
須菩提 阿難
羅睺羅
如是眾所知識
大阿羅漢等
《法華經》<序品第一>
那些人差不多都是,在這萬二千人的比丘眾中,差不多人人都認識,因為他有他的長處,而且常隨在佛的身邊,所以「如是眾所知識大阿羅漢」。當然是很多,其中舉例有一群,他們各人有各人的長處,剛才所說的「諸漏已盡」,一直到「心得自在」,這就是在表示這些人眾,都已經證果了,不是說萬二千人,全都人人已經證得諸漏已盡,不一定是這樣,不過在經文所舉列出來,這些都已經心清淨了。數字能證,能夠證明在此地有多少人。
就像我們若是開會,都要簽名,某某人有出席嗎?和這樣的意思一樣,表示這個大會,這些人都有來參加,所以就要舉列出這些人的名稱,所以這叫做能證。這些人所證的,就是佛陀所說的教法,他都納受進來,這個法是我所證的,我知道、我了解,這個大會,我有參加在這個大會中,所以「能所合一」,所以才會舉出這麼多人的名字。
前是所證之法
此是能證之人
要知諸聖皆備諸行
隱能則各具一德
引偏好故
此列舉聲聞比丘
有名高德重
上首大弟子之名也
所以萬二千人俱,很多,無法一一,去將那些名字都列出來,所以簡單列出二十一人的名字,每一個都有他的特色,每一個人其中舉一項長處出來。如舍利弗,舍利弗就是智慧第一,目犍連,他是神通第一,阿難能聽盡,佛陀向每一個人所說的法,所以他是聞法第一,叫做多聞第一,就如這樣,每個聲聞一一列舉出來,有二十一位比丘,上首大弟子的名字。
各位,我們應該要了解,學佛最重要的就是要將法入心,真正入心之後,才能將德行顯現出來,才能處群入眾,不論是真俗二諦,出世的精神、入世的法,我們都要了解。學佛、學法我們要認真,三無漏學,對我們修行者是多麼重要,我們若能修戒定慧,才能破見思惑,我們的慧命才能夠安穩,發大心,我們才能如我們的願,所以人人學佛,必定要時時多用心。