20191127《靜思妙蓮華》離婆多 畢伽婆蹉(第48集)（法華經·序品第一)
☉心正念正除煩惱，心念毫差千里偏，邪思一動入魔圈，自拔自度悟妙法。
☉離婆多，此云假和合，謂曰：此身乃他人遺體，非己有也，即悟此身，假和合而有，由此漏盡得道。
☉坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。
《阿含經》
☉畢陵伽婆蹉，此云餘習，小婢止流、令我過去，神白於佛，令向神懺悔，即合掌云、小婢莫瞋，大眾皆笑，佛言：實無慢心、乃習氣也。
☉樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉比丘，為第一。《阿含經》
【證嚴上人開示】
修行無不都是談一念心，心正念正除煩惱，心念毫差千里偏，邪思一動入魔圈，自拔自度悟妙法。
心正念正除煩惱
心念毫差千里偏
邪思一動入魔圈
自拔自度悟妙法
各位，這念心是不是，我們要時時用心守護得好呢？修行無不都是為了一念煩惱，讓我們有了無數的習氣，有了習氣，別人對我們的觀感，我們自己對自己，一點都沒有利益，所以我們大家真的要時時，把我們這一念習氣好好改除，尤其是一念心，要常常保持在正念。心若正，念也正，煩惱很自然就不復煩惱了，所以心念不可以有絲毫之差，常常跟大家說，差之毫釐也就失之千里，所以我們一念心，是對我們一個人，不管是人格，或者是心宅、心理，我們都是在那一念裡面。
一念偏差了，想要再調整回來，可能就很麻煩了，所以還是這念心，這麼小小的東西，我們還是要好好照顧，邪思一動，就會入魔的圈套了，我們要知道，修行只要我們動一念心，想要修行，很多的煩惱魔軍就現前了。不管是外面的境界，有人知道，有人要去修行了，他就在外面是是非非，製造環境各種的障礙，這是有形的，人與人之間互相的障礙，有的是自己的內心，只要起一念想要修行，或者是在邪道，想要掙脫能夠離開，就於正道。這個念頭一起，可能也有很多，自我的煩惱無明現前，在我們的心裡，永遠排除不掉，唯有我們要用智慧，定我們的心，所以才說，「欲免輪迴苦」，要「虔誠念彌陀」，所說的「彌陀」，就是無量壽、無量慧，無量壽是時間長，無量慧就是智慧，這個智慧能夠破除，很多心靈的波濤，所以我們人人要好好，把這念心定得自在。所以「諸漏已盡、無復煩惱」，「盡諸有結、心得自在」，這心得自在，是非常的重要。
所以我們也，「自拔自度悟妙法」,要知道什麼人能救我們，沒有人可以救我們，我們自己的心，已經沈入在波濤裡面了，什麼人能救，唯有自己能夠救自己。就如我們今天要說的，這位離婆多尊者，也可以叫作「假和合」，這位尊者在尚未入佛門之前，有一天他在出外的時候，天黑了，看到前面沒有鄉村，後面又有沒有人家。所以他想，走了這麼久的路，也是很累了，就這樣，在一座涼亭，作為那晚要住宿的地方，就在那個地方鋪草，準備睡了，在那個地方，十分朦朦朧朧的時候，好像睡著了，忽然間看到，看到一個鬼，揹著一個屍體，匆匆忙忙來到這座涼亭裡面，後面又有另外一個鬼，這個乙鬼，也是很快就跑到這裡，兩個在那裡搶那個屍體。那在當中，先揹來的這個鬼，他就說：「這個屍體是我揹來的。」後面來的這個就說：「這個是我先得到的。」這個後面來的乙鬼，他不管前面那個甲鬼，他一到就將這個屍體，折起手，折斷腳，在那裡吃。甲鬼就很不甘願，他說：「這裡有一個人，有看到前後次序，來，我們來問他，讓他評評理。」這個來歇在涼亭，無端看到這兩個鬼爭一個屍體，現在要他為他們評理，要怎麼來評論，說這個對，得罪了這個，說這個不對，又是得罪這個，真的是，到底要怎麼說？
這個離婆多，他就想，我不如就照實回答，我看到的是，甲先將這個屍體揹來這裡，後來是乙追到這裡來，我只是看到這樣而已，其他我不知道。但是乙鬼就很生氣，他就覺得，既然是這樣，那你就是說我不對了，所以很生氣，就把這個離婆多，把他的腳和手就折斷了，那這個甲鬼，因為被他評起來他是對的，看乙鬼折斷了離婆多的手腳，他將這個屍體的，另外的手腳折斷，又來接在他的手腳上。就這樣，忽然間夢醒了，醒了時候，空蕩蕩的一個涼亭，屍體在哪裡？兩個鬼在哪裡？什麼都沒有，但是，我這個身體，手、腳被折斷了，但是現在爬起來站著，起步跨出去還可以走，兩隻手動動看，兩隻手也是齊全，到底我這個手、腳，我這個身體到底是誰的？在那裡自己很無法理解。覺得這個夢境所看到的，所接觸到的，這到底是什麼道理，我的身體到底是什麼樣的身體？我的身體是不是，四肢全都是我原來的，或者是補充別人的，在我的身體上，所以因為這樣，他的心起了很大的迷惑，十分澎湃，那種心境定不下來。所以他看到人就問：「他的身體，四肢到底是我的，還是別人的？」逢人即問，在這當中，有一群比丘眾，剛好走過去的時候，他看到這群修行者，就趕快走過去，拉著這一群修行者，一個一個就問他們：「你有看到我的身體嗎？」「有，你的身體好好的。」「你覺得我怎麼樣？我的四肢，我的腳，我的手，是不是都是我的？」這群比丘眾，他就問：「你到底，你的內心是遇到什麼事情？」他就說，將他的夢境，說給這群比丘聽。出家眾開始覺得這個人可以度，所以開始就為他說法，他說：「你的身上，其實是別人的遺體，不是自己有的，我們要知道，每一個人都是父母所生的，父精母血，是父母留給你的身體，我們人人，生、老、病、死的過程中，身體沒有永遠存在。」
這樣說了以後，這個離婆多忽然間頓悟了；知道原來這個身體，就是「假和合」而有，是假的，這是四大和合的一個假名詞，叫做我的頭、我的腳、我的手、我的身，所以這是一個假名相，這些名相合起來，才有一個「我」的全身，所以這就是他所覺悟的。所以因為這樣，一頓悟，過去的煩惱，那種的疑問，就這樣完全消除了。
離婆多
此云假和合
謂曰
此身乃他人遺體
非己有也
即悟此身
假和合而有
由此漏盡得道
從那個時候之後，他徹悟了他這個身體是假和合，不用執著，之後就跟著這些比丘去見佛陀，歸投佛陀的座下，開始修行，所以他的心很定，他曾經過在涼亭裡面的那個過程，所以打坐下來，不管什麼樣的境界，都不受動搖，所以佛陀才會說他是：坐禪入定，心不倒亂者，離婆多為第一。
《阿含經》
坐禪入定
心不倒亂者
離婆多為第一
《阿含經》
再來，畢陵伽婆蹉尊者，翻譯叫做餘習，還有餘習還沒有除，意思就是說，在過去五百世中為婆羅門，婆羅門性多驕慢，因為婆羅門在四姓階級中，也算是最受尊重的，所以養成了這五百世當中，那種驕慢的習氣。現在雖然可以遇到佛，歸投佛的座下，雖然他也很用功修行，真正煩惱也是去除了，但是就是「餘習未亡」，習氣還沒有盡，所以每一次他若是要去過恆河，他就會呼喚，小婢止流、令我過去，妳水不要流，讓我過去。
恆河有河神，每回這個尊者如果要過去，她都要被他罵一次，不管是過去、過來，常常聽他呼喚她是「小婢」，這個小婢就是輕視的意思，好像這個河神一直被他輕視。所以忍無可忍，就去向佛投訴，去向佛說：「您的弟子，畢陵伽婆蹉貢高我慢，每次要過我的河道，就是開口輕蔑，罵我就是小婢。」在這當中，佛陀就把畢陵伽婆蹉，叫來在河神的面前，他說：「你這樣是不對的，堂堂河神守護這個河，保護人民平安，你怎麼可以要從哪條河過去，就這樣罵人呢？」他就說：「我無心。」「你無心，這也是你的習氣，你的習氣傷害別人。」他，就說：「好啊，我向她懺悔。」他就雙手合掌：「小婢，莫瞋，不要生氣，我是無心的，妳不要生氣。」又叫人家小婢，這種的習氣，真的要除很困難。
所以，當他這句話這樣(一出口)，要向人家道歉，又叫人家小婢，所以當場大家也都笑出來了，就是要叫你改，你就知道錯了，要向人家道歉了，又先罵人家一句，才叫人不要生氣，實在是很無奈。所以他自己也知道，這個習氣很難改，就像我們現在的人在講話，也有一個口頭禪，還是一樣有習氣，所以我們大家，真的習氣要改是很困難。
畢陵伽婆蹉
此云餘習
小婢止流 令我過去
神白於佛
令向神懺悔
即合掌云 小婢莫瞋
大眾皆笑
佛言
實無慢心 乃習氣也
這種的習氣在無意中，也會惹人不歡喜，別人若不歡喜，對自己也無所利益，為什麼這種不輕不重的習氣，我們為什麼不改，就會說，不是我不要改，是我都不知道為什麼，就是這麼順口說出來，這真的是很無奈。這人的習氣，這麼的簡單，但是要改就是這麼困難，就是困難，才叫做是修行，所以不是行難修，是習氣難除，所以我們好好把習氣改正過來，對我們修行幫助是很大。
所以《阿含經》裡面這樣說：樹下苦坐，不避風雨者，畢陵伽婆蹉比丘，為第一。《阿含經》
樹下苦坐
不避風雨者
畢陵伽婆蹉比丘
為第一
《阿含經》
你看，他不就是下那麼大的功夫，在樹下苦坐，他也在下功夫，不管是風、雨，他還是在精進，為什麼那麼能精進的人，只是那個習氣改不過來，真的是苦不堪，行難修。所以請大家時時顧好這念心，講話也是由一念心起，一切的動作都是這念心，所以時時要多用心。
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