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 20191209《靜思妙蓮華》啟慈用慧 悲智雙運(第64集)(法華經·序品第一)

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月亮
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文章總數 : 25393
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注冊日期 : 2009-01-11

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20191209《靜思妙蓮華》啟慈用慧 悲智雙運(第64集)(法華經·序品第一)

☉於人間中,覺有情者,成等正覺,於眾生中,啟慈用慧,悲智雙運,拔諸世間,難堪忍苦。
☉於人間中,覺有情者,成等正覺,於眾生中,啟慈用慧,悲智雙運,拔諸世間,難堪忍苦。
☉其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩。《法華經序品第一》
☉文殊師利,譯言妙德,具足深妙之智德,是為大智。
☉觀世音菩薩,能觀一切世界音聲,以大悲心救度眾生,是為大悲。
☉得大勢菩薩,具足大威勢力,救度十方世界眾生,成就大威勢力,是為悲智雙運。
☉常精進菩薩,內發三心,外修萬行,於己不足,於物不倦,勤求佛智,自利、利他,名常精進。
☉不休息菩薩,在因不自為圓,在果不自為滿,唯精進不息,勤求佛智,自利利他,無有疲倦,為不休息。
☉寶掌菩薩,謂掌握化機,接物利生故,又掌中出寶,普濟眾生,能與眾生身心安樂。

【證嚴上人開示】
大家修學佛法,都是為了要能體會佛心,入佛境界,這是我們大家的目標,但是要入佛境界,體會佛心,我們必定要先在人間中:覺有情者,成等正覺,於眾生中,啟慈用慧,悲智雙運,能拔諸世間,難堪忍苦。

於人間中
覺有情者 成等正覺
於眾生中
啟慈用慧 悲智雙運
拔諸世間 難堪忍苦

這就是佛心,常說發菩薩心,就是覺有情者,人間多苦難,災難偏多,我們必定要了解,世間苦的根源在哪裡?眾生無明,共業所成,如何才能使這世間的苦難減少,那必定要從人心調適。人心若調和,天下四大就是能調和,四大調和,人間平安無災難,人間若能到達這樣,救心、救世,這就是覺有情者的工作。

菩薩修學佛法要到達,阿耨多羅三藐三菩提的境界,那就是(無上)正等正覺了,菩薩行者,若沒有到達正等正覺,世間這麼多的苦難,境界那麼多,自己若不先覺悟,心,就被境轉去了。所以我們必定要立下決心,向這個覺道精進,所以要到不退轉的程度。

在我們修行中,佛教中有分成,大、小乘的行者,大乘,自利兼利他,自覺、覺他、覺行圓滿。但是初發心的時候,有這樣的心,我用功,我了解,我把我所了解的,再轉教給他人,這條康莊的大道我自己走,我還能帶人一起走。不過,眾生難度,有時候眾生的習氣,若是無法上軌道,度人的人這念心容易失,叫做退失,就讓他去,自己往前走,這就是小乘行者。

所以我們必定要修學,我們的心要堅固,所以成等正覺於眾生中,必定要入人群中,不能棄厭眾生,要修菩薩行,若有退失,或者是棄捨眾生,這樣獨善其身,就無法在人群中。所以說,我們要於眾生中,啟慈用慧,我們要啟發我們的慈心,菩薩的心就是在慈,期待眾生人人得救,人人有福,人人平安,這就是菩薩的心,所以要啟慈,我們慈悲希望他能夠得度,但是他的習氣,我們要用慧,所以「啟慈用慧、悲智雙運」。

看眾生的苦難,我們要長養慈悲,眾生那種的習氣雜亂,我們要用我們的智慧,所以「啟慈用慧、悲智雙運」,「拔諸世間、難堪忍苦」。娑婆世間是難堪忍的世界,雖然難堪忍,菩薩也要有勇猛的精神,要在這個人群中,入最苦難處,最堪忍的地方,處群入眾,就是為了要救度眾生,這樣才叫做菩薩,有這個菩薩的心,才能體會佛的心,才能夠到達佛的境界,這就是我們要學佛的功夫。

於人間中
覺有情者 成等正覺
於眾生中
啟慈用慧 悲智雙運
拔諸世間 難堪忍苦

所以有這麼堅切的心,無論何時都在人群中,時時運用慈悲智慧,為苦難中的眾生救拔,所以人人都認得,所以名稱普聞無量世界,這就是菩薩在人群中,總共有八萬菩薩在這裡面,所以有菩薩代表。

其名曰
文殊師利菩薩
觀世音菩薩
得大勢菩薩
常精進菩薩
不休息菩薩
寶掌菩薩
《法華經序品第一》

「智慧」代表者大家都知道,大智文殊師利菩薩,意譯為「妙德」,那是具足深妙智德,是大智慧者,文殊師利菩薩。

文殊師利
譯言妙德
具足深妙之智德
是為大智

「慈悲」的代表者呢?應該大家也知道,大慈大悲觀世音,人若是遇到苦難,有困難的境界,不由自己就趕快念,稱觀世音菩薩的名,因為觀世音菩薩是,慈悲的代表者。能觀一切世界音聲,他用他的耳聞,聞世界,哪一個地方有苦難,循著聲音去救濟,其實念觀世音的名,顧名思義,希望觀世音這念心,是在我們的心,所以以大悲心救度眾生,這叫做大悲,觀世音菩薩的名稱,就是大慈悲,觀聽眾生的心聲,有困難,他必定隨時現身度化。

有的人會覺得,我求觀世音菩薩,觀世音菩薩就來了,其實我們求觀世音菩薩,讓我們的心定而靜下來,所以重重的難關,在定與靜的心境裡,容易解開困難,所以我們要心中時時有佛,時時有菩薩。若是事情想不通,稱念「大智文殊菩薩」,環境有困難,趕快就稱念「大悲觀世音菩薩」,這是我們眾生,時時都有那種依賴、依靠。

觀世音菩薩
能觀一切世界音聲
以大悲心救度眾生
是為大悲

再來,得大勢菩薩,得大勢菩薩,也是大勢至菩薩,他是修淨土法門,彌陀佛,觀世音菩薩,大勢至菩薩,叫做西方三聖,這位得大勢菩薩,就是具足大威勢力,度十方世界眾生,成就大威勢力,就是悲智雙運。所以這位菩薩,他的心力,為救度眾生也是有威德,所以稱為大勢至菩薩。

得大勢菩薩
具足大威勢力
救度十方世界眾生
成就大威勢力
是為悲智雙運

再來,常精進菩薩,常精進,我們行菩薩道,必定時時、分秒向前精進,救度眾生絕對不停歇,自己用功,絕對沒有停息的時刻,所以他就是內發三心,三心就是戒、定、慧,修戒、修定、修慧,這是內心。戒、定、慧,就是這尊菩薩內修持的力量,外修萬行,同樣在人群中,以人群的習氣,他去應眾生機,所以眾生有千萬的習氣,他就要發揮無量數的智慧,去應眾生機,所以應機逗教,這也是一種修行,所以:外修萬行,於己不足,於物不倦,勤求佛智,自利、利他,名常精進。

常精進菩薩
內發三心
外修萬行
於己不足
於物不倦
勤求佛智
自利、利他
名常精進

自己常常感覺,我這樣還做得不夠,我這樣修行還不夠,所以常常鞭策自己,還是沒有停息,所以我們要不斷不斷勤求佛智,佛陀的智慧,和我們的距離還有多長,我們必定要往前前進,要很勤,不只是顧自己,我們還要顧及他人,這樣我們才能精進,我們才不會懈怠掉。

再來是不休息菩薩,真的不要休息,時間不夠用,我們時時都要想到來不及,來不及,不要常常想到要休息。不休息菩薩是,在因不自為圓,在果不自為滿,唯有精進不息,勤求佛智,自利利他,無有疲倦,為不休息。

不休息菩薩
在因不自為圓
在果不自為滿
唯精進不息
勤求佛智
自利利他
無有疲倦
為不休息

這和前面說,常精進菩薩的意思一樣,一直覺得,自己的人格尚未圓滿,我所修的還不是很具足,自己都有這樣的想法,我在因地修行,我一定要讓它很圓滿,在果地,已經所現前出來的,還覺得尚未圓滿,所以生生世世,每世為因,每世為果。因果,所以不休息菩薩在生生世世,都是「因」要很謹慎,所以常常跟大家說,我們要種福因、結善緣,福因做得完嗎?做不完,因為世間世界無盡,眾生無量,發菩薩心要度眾生,所以時時因地,時時未完,那就是不休息。所看到的境界,眾生還有很多要教育,要度化,所以在果不自為滿,就像地藏菩薩的「地獄不空,誓不成佛」,所以芸芸眾生還那麼多,在「果」上尚未圓滿。所以說起來,生生世世,不斷為「因」,不斷為「果」,生生世世修行,就是在因果中,所以我們必定,在因不自圓,在果不自為滿,不能自滿,所以我們應該要有,這種因果觀,不斷要精進。在因要精進,在果還要不休息,所以這是菩薩的德,我們是學佛者,真的要向每一尊菩薩看齊。

再來寶掌菩薩,寶掌菩薩就是掌握化機,他這樣把握住,要度化眾生的機會,再來是接物利生,不斷地要付出,眾生苦難偏多。有的在芸芸眾生中,有的人是受災、受難、受貧、受困,這樣的人需要及時濟度,及時賑濟,看這個根機,現在所需要的有形的物質,或者是無形精神的引導,對眾生所需要的根機,他掌握得很準確。所以把握機會隨機逗教,接物利生,就是利用世間的物,在人事中他不斷地付出,不斷地布施,什麼樣的眾生,什麼樣的根機,什麼樣的需要,在他的掌握中隨機付出,這就是布施。布施要雙手付出,所以叫做寶掌菩薩,他可以普濟眾生,從掌中出寶,就是他所付出的,全都是寶,不管是財施、法施、無畏施,都是普濟眾生,能與眾生身心安樂,他就讓眾生身與心能能夠安樂,身體需要物質,趕快給他物質。

寶掌菩薩
謂掌握化機
接物利生故
又掌中出寶
普濟眾生
能與眾生身心安樂

這就是菩薩應眾生所需要,應環境所需要,他不斷去膚慰,不斷去幫助,眾生有了菩薩在身邊,或者是現前,他的身和心就能安穩快樂。

各位同修,也是菩薩,我們學佛必定要,將佛的境界為我們的目標,我們不可以在這中間休息,不要在這個中間存有自滿,我們要知道,菩薩是為了眾生而倒駕慈航,目標就是要和眾生,和我們一起到佛的境界,所以在人間中覺有情,我們要覺悟之後,要度化眾生,叫覺有情。必定要向前前進,才能成等正覺處群入眾,我們必定要,「啟慈用慧、悲智雙運」,才能在人間中,拔諸世間難堪忍的苦。所以現在的世間,很需要菩薩在人間,人人發大心要修大行,才能稱為大士,各位,我們要時時多用心。
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