20191226《靜思妙蓮華》世間十大病箭(第89集)（法華經·序品第一)
☉佛為賢護長者說，有十大病箭，世間合集，斯苦甚大。
☉十大病箭：愛箭、無明、欲、貪、瞋、癡、慢、見、成、壞。
☉我見彼土，恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。《法華經 序品第一》
☉或有行施、金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲瑪瑙、金鋼諸珍、奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜布施。《法華經 序品第一》
☉六度亦稱六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
【證嚴上人開示】
一句話說，人能弘道，非道弘人，聽法之後，我們要不斷地，輾轉相教，這叫做弘揚佛法。佛陀在世時遊化人間，前面我們說過了，佛陀他結夏安居之後，離開王舍城，要去摩伽國去，在路上走，賢護長者，他好樂佛陀可尊敬的德，所以找來五百位的長者，在路上迎接，看到佛陀浩蕩長的隊伍，而且是那麼的莊嚴，長者抬頭仰慕，佛陀這種舉止動作等等，無不都是能夠攝受人心，而起恭敬心，跟著佛陀的隊伍走。到了落腳的地方，恭敬請教佛陀，佛陀為他們說法，佛陀知道這群五百位長者，總是在這個國家很有影響力，所以佛陀就為他們說了，很多人生的苦患。
接下來佛陀又再說，人生的大患就是不調和，尤其是人人日常的生活中，就是有十大病的箭，都是在我們的周圍，任何時刻，那一支箭都在等待機會射過來，所以說：有十大病箭，世間合集，斯苦甚大。
佛為賢護長者說
有十大病箭
世間合集
斯苦甚大
箭的意思就是很快，就會傷到我們的身和心。
十大病箭：
愛箭、無明、欲
貪、瞋、癡
慢、見、成、壞
這十支箭，佛陀就說，一者愛箭；愛箭的苦，不知道什麼時候，瞬間會傷害到我們的身，我們人的心思看到外面的境界，各種形形色色，不論是財、名、利種種的物欲，還有色欲，男女的色欲，還有很多，種種的愛，只要你一念心起，愛欲的心起，那就如箭穿身。
除了愛譬喻成箭以外，還有無明，二者無明、三者欲，四者貪、五者瞋、六者癡、七者慢、八者見，再來就是成及壞，這是有十種的箭，尤其是毒箭，尤其是病箭，只要你中了這支箭，你的身心就不調和，這十項稱為諸大病箭。
如是十種，有十種，這十支箭，實在是，在我們的生活周圍，什麼時候只要你動一念心，這支箭就是，對著我們射過來，很快喔！所以佛陀對這些項目，當然很詳細地分析，大家聽，聽了之後，人人都提高警覺，這些長者有錢、有名、有地位，根本就不知道，原來他們在這樣享受中，有這麼多，十支箭在周圍，不斷地向他們射過來，自己都不覺而不知，在生活中，自己也不斷在受傷害，自己覺得很悲哀。
想起佛陀在皇宮，能夠享受人間的欲樂，他為什麼願意放棄人間的享受，受盡了那麼多的苦磨？這段苦行如此立志堅定修行，到底佛陀的心態是如何？佛陀的慧眼，看這五百位長者，有所覺悟，但是內心也有所疑惑，佛陀看得出來，他就開始說：「我也是一樣，在享樂中體會到人生，以上所說的無不都是，每一個時刻，每一天，每一件事，無不都是在消磨身與心，若不趕快覺悟，可能人生、生命，就這樣消逝在不知不覺中，在不斷地造業中，來消磨掉一生的生命，所以我要趕快及時，我欲普念悉得拔除，這些苦難我要趕快拔除。
就像日常生活中，十支箭向我身上射過來，我要趕快閃開，除了閃開以外，若有中箭了要趕快拔除，所以我所選擇的，是故我乃淨信出家，唯有出家，才是真正能夠專心求學，因為家庭就是在這十支箭裡，在世俗人間，不只是十支箭，千千萬萬的箭，都是向著自身而來，所以唯有脫離俗世家庭，才能夠專心求取覺悟的道路，所以專心取證，阿耨多羅三藐三菩提果，意思就是說專心追求，求得正知正見、正覺悟，無上正等正覺的果報。佛陀對這些長者，談起出家的念頭，無非看到這些長者，已經有感受了，人人對世間的事業可以捨了，他也要引導這些人，發心要離苦，要拔除過去的貪、瞋、癡、無明…等等的念頭，讓他們能夠專心入道，這是佛陀對賢護長者，和五百人所說的法。
當然，菩薩藏正法經裡，有很多方式，不過不離人間生活中，在享樂中隱藏著危機如箭，很快速地會來傷害，這是佛陀對他們說的話。
彌勒菩薩在法華會上，彌勒菩薩也就是要引述佛陀在人間，所走過的路，所面對的人，各種階級的人，佛陀用什麼智慧來觀機逗教，所以彌勒菩薩他這麼說：我見彼土，恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
我見彼土
恆沙菩薩
種種因緣
而求佛道
《法華經 序品第一》
這是彌勒菩薩要說出，佛陀所走過的路，無不都是教化眾生，所以這段文說，我看到的彼土，很多地方，不只是在娑婆世界，還有他方世界，有多少世界？萬八千土，佛陀走過去，他的光所照耀，佛光照耀很普遍，所說的「佛光照耀」，那就是佛陀的教法普遍的地方，能夠使人接觸到，照耀了心靈的無明，佛陀的智慧，能夠普被在人人的心地。
所以說「我見彼土」，彼土，有形的是指萬八千世界，無形的就是在座的人人，或者是佛陀所遇到的，觀機逗教，佛法就已經入他們的心了，所以有恆沙菩薩，法有入心就能夠發心，我們若能夠接觸到佛法，真正的法若入心來，就能夠啟發我們這一分覺性，有覺性叫做覺有情，覺悟之後就緣苦眾生，這叫做菩薩，有多少？恆沙這麼多，比如恆沙那麼多，就是無量數了。佛陀的教法能夠這麼普及，在恆沙菩薩所受種種因緣，不論什麼因緣，他就是求佛道。
我們可以看看種種因緣，佛陀於過去無量劫以來，把握機會不離開人群中，無量劫的時間很長，把握機會，他和多少眾生結了緣，所以我們要學佛，就是要學佛陀的大心，我們若能把心門開了，我們就能夠體悟，所以佛陀來人間，無非是為了，開示悟入眾生佛知佛見，佛陀的開示，悟在我們眾生，所以叫做開、示；開，在佛陀，把眾生的心門啟開了；悟，在眾生，心門開了，光有沒有透入我的心中？心門若開，佛陀的慧光就會透進來，透進來指示我們世間萬事萬物，時間如箭一般快速地過去，世間一切的愛、欲等等，造成我們的無明，貪、瞋、癡、慢、疑等等，都是在自己的內心發生，惹來外在的外境來傷害自己，這些一般人都無法想到，唯有佛陀啟開我們的心門，他的智慧照耀進來，原來是這樣啊！這就是悟，我們體悟之後，我們是不是，要將我們的心入法呢？將法入我們的心，我們的心投入在佛法中，平時的生活中，不離開法這叫做「入」，心入在法中，法在我們的生命中，利用種種的因緣，我們能夠再進步，求於佛道裡，所以我們日常生活，非常的重要，在外面的境界，內在的心境，我們要很用心，再說：或有行施、金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲瑪瑙、金鋼諸珍、奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜布施。《法華經 序品第一》
或有行施 金銀珊瑚
真珠摩尼 硨磲瑪瑙
金鋼諸珍 奴婢車乘
寶飾輦輿 歡喜布施
《法華經 序品第一》
這些世間的東西真的很多，人所貪欲的，生活飽足之後，還要貪什麼呢？還有金銀、琉璃等等寶物，行菩薩道的人，他就是要布施出去，甚至要布施得很歡喜，這就是表示所見菩薩行施，這就是行於「施」的波羅蜜，要教菩薩法需要六度，六種方法度入眾生的心。
六度亦稱六波羅蜜
布施、持戒
忍辱、精進
禪定、般若
要如何去度眾生，第一項就是布施，我們要布施，布施能夠到彼岸，波羅蜜就是度彼岸的意思，我們要如何才能夠入道呢？在這充滿苦難，充滿了陷阱的這個娑婆世界，隨時有那個病箭，向我們射過來，隨時我們的舉止動作，很容易陷入陷阱裡，很多事情苦難逼迫，我們大家應該要知苦、厭苦，要趕快從此岸，很險要、很危險苦難的地方，我們要趕快求，求度彼岸。所以我們要借重六種方法，為我們的工具度過彼岸，從苦難的此岸度到彼岸，從無常、險難的地方，我們要度到永恆安全的彼岸，所以必定要有工具，用什麼工具呢？
就是藉著船，我們要渡過去，是什麼船呢？布施為我們第一道安全的船；這艘船，法如筏者，法就像那艘船，所以用布施的方法，做為我們度彼岸。布施就是法，要先從我們的心，下定決心願意捨，而且捨得很歡喜，所以慈悲喜捨四無量心，是我們行菩薩道的第一步，一定要踏出去，也就是我們所接受的法，要用在我們的身行；所以佛陀說《法華經》，教菩薩法，無非就是要我們，起慈悲喜捨的心。所以捨就是施，所以我們時時要接受佛法，我們必定要認清了「捨」，願意捨，有捨才能離，叫做捨離，我們捨掉我們的一切(煩惱)，才能夠離開種種的苦難，所以學佛無非要先知道苦，我們就要捨，要捨，有種種的法，所以我們要時時生活在法中，法是我們要用心。
各位，不要閃失了，一項有形、無形的動作，我們要時時多用心。
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