20191226《靜思妙蓮華》歡喜布施無所著(第90集)（法華經·序品第一)
☉如人信解行布施，是入菩薩大直道，布施是入道因緣。
☉內有如是布施心，外有如是歡喜相，內有如是不動心，外有如是持戒相。
☉信解行忍辱，是菩薩道，則惡罵捶打，皆柔和忍受，而忍辱就是，入道之因緣。
☉金剛諸珍、奴婢車乘、寶飾輦輿，歡喜布施，回向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。《法華經序品第一》
☉或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施。《法華經序品第一》
☉復見菩薩、身肉手足、及妻子施，求無上道又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。《法華經序品第一》
☉又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。《法華經序品第一》
☉布施有二意：一、因恭敬，二、因悲憫。
☉不見能施之我，不見所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即回向佛道之布施也。
【證嚴上人開示】
我們學佛者，就是要先學會一個「捨」，應捨，應該要捨，捨去什麼呢？煩惱，人生，煩惱都是來自於，一切的欲念，欲都是有形、無形，這給我們內心很多的困擾，也造成了很多的煩惱，所以我們必定要捨，所以這麼說：如人信解行布施，是入菩薩大直道，布施是入道因緣。
如人信解行布施
是入菩薩大直道
布施是入道因緣
所以布施就是叫做捨，你願意將內心很多的煩惱，要捨掉的源頭，無不都是有形的欲，有形的財、物等等，無不都是困擾我們的心，引起了很多的無明，人生的苦就是欠缺，想想看，普天之下，有多少人缺吃的、缺喝的。但是有的地方很充足，充足的地方，應該要趕快去補給欠缺的地方，所以若要能夠社會祥和，要能夠國家太平，必定要有這種，普及施捨的觀念。
佛陀教育我們，我們要施，布施，布施就是捨，捨掉了有形的物質，捨掉了名利、地位，只要為了人群所需要的，我們應該能夠捨。所以布施是入道之因緣，你能夠施捨出去，這才是我們心無掛礙，我們能夠捨去了，有形、無形的煩惱，所以說：內有如是布施之心，外有如是歡喜之相，內有如是不動心，外有如是持戒相。
內有如是布施心
外有如是歡喜相
內有如是不動心
外有如是持戒相
布施我們要布施得很徹底，從你的內心歡喜這樣付出，有的人說，要去勸他，勸他布施，勸，就是引導，但是布施，你若是勉強他，不樂之施，心就不歡喜，這樣就不是真正的布施，布施，施出之後內心輕安自在，這才是真布施。所以內心能夠輕安自在，很自然地顯現出來的這個形象，那就是歡喜的形象，尤其是布施。
內有如是不動心，外有如是持戒相，內有如是不動心，意思就是無求，無所求的付出，而且不只是不求得功德，還要付出之後，心生感恩，這就是輕安、自在的心。外有如是持戒相，我們布施還要持戒，布施不是條件，布施是我們的本分，我們不只是不貪功德，我們還要好好顧好我們的心，絕對是沒有條件的付出，有條件的付出，那就容易犯規。所以我們內心要有不動的心，不是求功德的，付出無所求，還要感恩啊，所以我們應該要有持戒的心，付出是本分事，學佛，布施乃是度彼岸，就是我們修行的工具之一，也是修行方法之一。信解行忍辱，是菩薩道，則惡罵捶打，皆柔和忍受，而忍辱就是，入道之因緣。
信解行忍辱
是菩薩道
則惡罵捶打
皆柔和忍受
而忍辱就是
入道之因緣
不管人生怎麼苦，不管受了多少的折磨，學佛這也就是忍辱，也是我們，法之一，我們要怎麼樣度到彼岸，要先知道因緣果報，有緣來了，我就要趕緊施捨，環境現前，我們要時時警愓持戒，因緣果報現前，我們要有忍辱的心，所以這就是行菩薩道。這樣哪怕是，「惡罵捶打，皆柔和忍受」，不管你遇到什麼，記得嗎？《四十二章經》裡面有一段，佛陀在外面走，一位婆羅門惡人，來到佛陀面前，罵他甚至向他吐痰，甚至抓一把沙要撒他，佛陀還是安然自在，一樣柔和忍受。
佛陀認為這是一個因緣，過去有因，現在有緣遇到了，果報應該自受，用這種的心情去面對，這就是我們修行，學佛，佛做得到我們怎麼會做不到？所以忍辱就是入道的因緣。
所以學佛第一要學「捨」，我們要捨掉，不管是好的、是壞的，我們都要捨，心就沒有煩惱，所以說來要歡喜，要捨出都是很歡喜。
金剛諸珍 奴婢車乘
寶飾輦輿 歡喜布施
回向佛道 願得是乘
三界第一 諸佛所歎
《法華經序品第一》
再來就說，「回向佛道，願得是乘」，不管我們如何布施，布施什麼東西，我們都很歡喜，這個歡喜心，就是「回向佛道」，是為修行而布施，不是為了要求得，什麼樣的回報而布施，不是，我們希望人人，不只是我們在佛道中，應該付出，就是我們布施出去的，硨磲瑪瑙或是駟馬寶車，希望這些人也能得到之後，同樣能夠接受到那分感恩，也能夠接受那分學佛法的心，這就是布施的人的心願。除了自己應該本分事的付出，也希望對方也能夠得到感恩，而且發心學佛的心，這就是修行，自修，教人修，這個願就是「願得是乘」，來乘這個菩薩道，人人能夠回向在菩薩道中。
所以說「三界第一，諸佛所歎」，這種發大心、立大願，付出無所求，還要度人，影響人能夠覺悟。或有菩薩，駟馬寶車，欄楯華蓋，軒飾布施。《法華經序品第一》
或有菩薩
駟馬寶車
欄楯華蓋
軒飾布施
《法華經序品第一》
這都是有形的東西，就是外在的物質，他都願意一切布施出去，所以布施，從我們內心到外行，我們必定「應無所著」，沒有執著，心無掛礙，無執著，是應菩薩六道行的法則。
菩薩六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是叫做六度的法則，「應無住著」，我們不去執著，所以，學佛必定，就是要時時有這分愛心，所以再說。復見菩薩、身肉手足、及妻子施，求無上道又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
復見菩薩 身肉手足
及妻子施 求無上道
又見菩薩 頭目身體
欣樂施與 求佛智慧
《法華經序品第一》
身肉、頭目等，這就是內施，要從我們的內心完全布施，不只是外面的物質，從裡面，我們自己的身肉手足，身體和手腳，我們都願意布施，看看現在醫療科學很發達，除了器官捐贈之外，現在也有活體器官的捐贈。有的人，骨髓移植，讓另外一個人，又有造血的功能，這都是非親非戚，從他們身體願意捐出去。看，身肉手足布施不是不可能，佛陀的智慧在二千多年前，他就已經說到，未來二千多年後的現在，科學科技的發達，人若願意發心，不損他的身體，一樣能夠身肉手足這樣布施；這叫做內施，從自己身體這樣付出，這是菩薩心。
還有「及妻子施，求無上道」，妻、子，在古時代不只是金銀琉璃是寶，連女子也是寶，他也願意施捨，修行的目標，是「求無上道」。我們現在也常常聽到，有的家庭，太太就會說，師父，我把我師兄(丈夫)捐出去，讓他專心去做慈濟，讓他專心去為人群(服務)。有的先生就說，師父，我把我太太捐出去了，看她要怎麼做，做到她很歡喜，只要對人有幫助，我也為她隨喜功德。甚至有夫妻一起說，我們一起，過去我們為家庭，也已經付出很多了，我現在進來，完全回報眾生恩，佛恩，我得到了佛法，我了解了，人生再貪求更多也沒有用，過去為家庭，現在為我們的慧命，所以他們捨棄了享受，他投入了人群來付出，這也是身心布施。
甚至有的人覺得，光是夫妻出來還不夠，我要連孩子都度出來，所以一家都是菩薩，這多麼幸福啊，這就是叫做智慧，這在我們現在都做得到，不是做不到，只要我們的心通達佛法，然後增長智慧，世間的事情有形、無形，沒有做不到的。所以：又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。
又見菩薩
頭目身體
欣樂施與
求佛智慧
《法華經序品第一》
無非是要求佛的智慧，不管是頭目身體，頭、眼睛、身體，剛才所說的是身體器官，現在連頭和目都能夠施捨。有一段時間，我也跟我們的神經外科說，這時候不能腦移植嗎？他說，有，現在開始在研究了，能夠用幹細胞，腦的幹細胞也可以移植。佛陀當初這麼說，頭目髓腦，現在腦的幹細胞，已經開始移植了，但是目，眼睛，眼角膜已經早就在移植了，所以這種頭目身體歡喜布施，「欣樂施與」很歡喜布施，「求佛智慧」，我們還是沒有什麼所求，唯一所要求的就是佛的智慧。
布施有二意：
一、因恭敬
二、因悲憫
再來說布施有兩種意思，一種是因恭敬布施，就像供養諸佛，或者是三寶，或者是供養父母、師長，這都是要起恭敬心去布施。第二是因悲憫，就是不忍心貧困的眾生，苦難中的眾生，我們不忍心，所以我們布施，布施，回向佛道，我們必定要回向佛道。什麼叫做回向佛道？前面說過就是要無掛礙，我們無所求的付出，就是期待，我們的心和佛的心是平等，我們的智慧和佛的智慧是一樣，無掛礙、無所著，這樣的付出，這叫做回向佛道。布施就是我們的本分事，是修行的道具，修行的方法那就是布施，因為有人讓我們布施的對象，發揮了我們能夠修行的機會，所以我們要感恩，才會說，付出無所求，還要感恩。
不見能施之我
不見所施之人
不見所施之物
三輪空寂
是為不住相布施
故不起福報
是即
回向佛道之布施也
「不見能施之我」，不會執著我是能夠布施的人，這種見解我們沒有，「不見所施之人」，也沒有接受我們幫助的人，接受我們幫助的人，他是在幫助我們，完成我們的道業，所以讓我們幫助的人，就是我們要感恩的對象，所以也沒有我們布施出去，到底是布施多少？我們也無所著，不管你布施多少，所以這就是三輪體空，是不住相的布施。所以不執著，付出就是要求福報的心，這才是真正的大布施。
各位菩薩，學佛，我們就是要學得真心布施，絕對不要有那分執著貪求的心，所以我們的心要時時施捨，不要染污到這種追求，我們要求的是佛道，所以回向佛道，求無上慧，要求的是這樣，不是求於執著，所以人人時時要多用心。
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