20191227《靜思妙蓮華》持戒為入道因緣(第91集)（法華經·序品第一)

20191227《靜思妙蓮華》持戒為入道因緣(第91集)（法華經·序品第一)

☉信解持淨戒，是行菩薩道，則大乘等戒，皆清潔受持，而持戒，就是入道之因緣。
☉又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。《法華經序品第一》
☉文殊師利，我見諸王，往詣佛所，問無上道，便捨樂土，宮殿臣妾，剃除鬚髮，而披法服。《法華經序品第一》
☉或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。《法華經序品第一》
☉又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。《法華經序品第一》
☉又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。《法華經序品第一》

【證嚴上人開示】
我們人人學佛，必定要先有信解，「信為道源功德母」，我們相信佛陀所說法，體解佛陀的教法，這樣在我們的日常生活中，就可以應用，所以佛法沒有離開世間法，世間生活，也沒有離開佛法。所以，信解持淨戒，是行菩薩道，則大乘等戒，皆清潔受持，而持戒，就是入道之因緣。

信解持淨戒
是行菩薩道
則大乘等戒
皆清潔受持
而持戒
就是入道之因緣

我們若是相信，深心相信，我們要用心體會，在我們的日常生活中，要不脫離戒的軌道，這就是行菩薩道，所以菩薩道，就是在我們的生活中。尤其是「則大乘等戒，皆清潔受持」，我們所要受持的戒，就是大乘的戒。大乘的戒和小乘的戒不一樣，大乘的戒，就是將我們的心門打開，能夠了解天地萬物事理，我們要培養這分六度萬行，開闊的智慧，所以悲智雙運。在人群中不犯戒律，在戒律中，沒有障礙我們入人群，這叫做大乘戒。

「等等」就是很多的戒，就是在無量眾生中，我們在無量眾生中，也不會去犯戒的規則，這叫做清淨戒；這必定要我們平時，待人接物等等，顧好我們這念心，還能夠盡我們行菩薩道的使命，這不困難，只要我們有深信、有信解，對佛法有透徹的信解，就不困難了。「而持戒就是入道的因緣」，我們要持戒，才有因緣入道，我們若不守規矩，儘管你對佛法了解很多，會說法，但是行不得，這樣要如何能夠入菩薩的道，只能講解菩薩的道，無法深入體會菩薩的道，所以既然不能入，那就是沒有那個因緣。真正入菩薩道的因緣，不是用講的，是要身體力行，前面我們也說過了：又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。

又見菩薩
頭目身體
欣樂施與
求佛智慧
《法華經序品第一》

行菩薩道，必定要，內外都能夠布施，頭目身體，都很歡喜布施出去，為了什麼呢？求佛智慧，所以佛的智慧，不是我們用講的，這樣能得到，必定要我們身體力行，難行能行，這才是真正我們修學佛道，信解佛法，我們才有因緣在菩薩道中啊！彌勒菩薩就是，向文殊菩薩提起了，他對佛的了解，再來就說：文殊師利，我見諸王，往詣佛所，問無上道，便捨樂土，宮殿臣妾，剃除鬚髮，而披法服。《法華經序品第一》

文殊師利我見諸王
往詣佛所問無上道
便捨樂土宮殿臣妾
剃除鬚髮而披法服
《法華經序品第一》

這段經文也就是要說，菩薩行持戒波羅蜜，前面是布施的波羅蜜，要施、要捨，有施捨不管是有形、無形，有形，當然就是物質了，捨宮殿、妻妾等等，捨頭目髓腦等等，這全都是捨，這都是施，布施，很甘願布施。

現在那就是要說，戒，要持戒，戒波羅蜜。大家知道「波羅蜜」，就是到彼岸的意思，那就是我們的法，用我們的法可以度過，從凡夫的此岸度到聖人的彼岸，從凡夫的心轉為聖人心，第一項就要布施、施捨，再來就是要守戒，戒，過去的，那就是我們要知因果，不管是什麼樣惡劣的環境來了，我們要隨緣消業障，堪得忍耐，消去過去的業，這就是戒。它能夠預防我們的心，要好好地把心馴伏下來，我們常常在說「習氣、習氣」，對啊，我們以前就是有很多，不好的習氣，人家一句話，我們不是很中意聽，馬上這個習氣，沒有回答出去，不歡喜，很快地，一句不好聽的話來，又再一句的惡言惡語回去，像這樣就造成對立、吵架，吵架出口沒有好話，那就是造口業了。

但是我們若有戒，就馬上壓制下來，被罵不還口，他若罵了歡喜，氣就消了，這個業就不會再互相糾纏下去，最好我們就是要訓練到，被人罵不生氣，被人罵不感覺什麼，被人罵，這個業，這回業相現前，你罵我，很感恩，我又消了一分的業，用歡喜心來接受，這樣原本瞋怒的習氣，我們就已經從心底，降伏下來。心底既然降伏了，當然我們就不會再對他說壞話，反過來，一直會向他道歉，對啦，對啦！我會改。

看在日常生活中，有這麼多的人，他要現什麼境界給我們，我們對境有生心了嗎？是生起一個感恩的心，還是生起憤怒的心呢？這生起感恩的心，那就是波羅蜜現前，法有入我們的心，所以用這個法度我們的心，度凡夫到聖人的境地，所以叫做戒波羅蜜。

所以「往詣佛所」，我們要到達佛道，從戒直到佛的境界，行菩薩道就是要到佛的境界。所以菩薩就是，向佛陀覺道行進，雖然佛陀，已經是圓寂二千多年，但是佛的法身還存在，只要我們聞佛的法，我們能夠起歡喜心，我們將佛的心入我們的心，佛還是活在我們的心裡，所以時時佛都是住世。佛法要興盛在人間，佛的團體，僧團，要很牢固，看了僧團，身心就會讓人感覺到很安全，很平安，很和氣，這就是僧團那分真，真實道，在僧團中看到真實道的覺的道，自然大家的心就會生起那分善，沒有惡的念，心平氣和，平和的人生，這是一個僧團，那種莊嚴、祥和的境界。

所以這種，三寶一定要具足在人間，佛法才能夠永傳，所以說法脈，法脈很重要，尤其是要落實在，僧伽的生活形態，所以我們的生活形態，就已經有一個使命，要擔如來的家業，要擔如來的家業，你若沒有捨棄小我的家庭，你哪有辦法，踏入如來的大家庭呢？

所以我們要為人間，調伏眾生的身心，社會要能夠祥和，唯有宗教者這個真善美的團體，這個大家庭，叫做「荷擔如來家業」，所以要向佛道，就是要捨家。若是領導者，他就要捨棄了，他對權利地位，那種執著，才有辦法把心靜下來，來思考人間天下的真理。所以捨家國，尊佛律儀，按照佛陀教育的律儀，要好好受持。

所以出家就要脫俗，脫離世俗來出家，才能夠將佛的家業承擔起來，所以「披佛法服」，就是持戒精進，不是只穿上這件衣服，是我們身體力行，我們的戒律在我們的行動中。衣服只是形象，不管你是什麼樣的戒，在家人有在家人的衣服，出家人有出家人的服裝，過去天主教修女、神父，他們的服裝，一看到就知道，這是一個很純潔的宗教，所以服裝能夠引起了，人人敬重的形象。

所以大家在生活中要注意，要真正的救世，就要捨離小家庭，來入如來的大家庭，進來這個大家庭，我們要循規蹈矩，守好戒律，再來說：或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。

或見菩薩
而作比丘
獨處閑靜
樂誦經典
《法華經序品第一》

出家之後，就是出家的形象，樂處獨靜，因為要心先靜下來，雖然周圍人間紛紛擾擾，卻是我們要如何將我們的心，在人群中能夠調伏下來，這個「獨靜」，就是用很清淨的心，這樣來「樂誦經典」。就是認真讀經、打坐、讀經，起來走路、快跑、慢跑，繞佛，用這樣的方式來精進，開始初學者就是用這樣的方式，再來就要再進步了：又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。

又見菩薩
勇猛精進
入於深山
思惟佛道
《法華經序品第一》

開始把心調下來，在人群中如何去找清淨，在清淨中如何去研討佛法，之後還要再精進，那就是去深山中，好好思惟，光是讀經，不對，還要好好將經典要入心，好好來思惟。所以說，菩薩行精進波羅蜜，現在就是精進(波羅蜜)，除了持戒之外，還要精進，從人群中，找到內心的清淨，內心的清淨，了解經文之後，還要再好好思惟，再加精進。

因為求佛道，發起勇猛，那分「利」，真的很勇猛，這種用歡喜的心，勇猛精進，就要很歡喜，所以「名被甲精進」，「以被甲入陣」，「接戰之勇猛為喻」。

我們在《四十二章經》，也有這樣，我們真正在修行，要精進，心裡就要有準備，準備好，不管什麼樣的環境來擾亂我，我都不受他影響，不管是世間的欲樂，不管是世間的煩惱等等，或者是什麼樣的逆境，我的心已經都有準備了，好像一位勇猛的勇士，他要來修行，他一定要有這個準備，絕對不會被環境打倒，所以就像上戰場，披盔甲一樣，再來：又見離欲，常處空閑，深修禪定，得五神通。

又見離欲
常處空閑
深修禪定
得五神通
《法華經序品第一》

再精進，這就是要從精進中，開始到禪定波羅蜜，不管什麼事情，我們已經盔甲上身了，我們不會被周圍的環境，傷害到我們，此時這個心，道心、志念都很堅固，道心、志念堅固，那就接近禪定的境界。禪定，就是正念，我們要正思、正見、正知、正念，我們不會受到外面的邪思、邪見、邪念，影響到我們，所以我們平時要有這種的心，能夠得五神通。佛陀在世時，就一直跟我們提起心定、心靜，自然就能夠得五神通。

什麼叫做「五神通」？要先離欲，要遠離色、聲、香、味、觸，這五項，現在外面的境界，這個色、聲、香、味，接觸到的，這種的實在是步步陷阱，人人都是在五欲之中，讓我們污染了心。所以我們應該要趕快遠離，這些事情，我們都能夠遠離，我們的心自然就清淨，遠離之後，就能夠得五神通。

其實現在的五神通也是很簡單，所以科技發達，現在從電腦，或者是網路等等，我們都在現神通，不過有一項，「無漏通」，那就是內心的心意，我們內心的心意若不清淨，這樣無法真正透徹到佛的境界。所以我們必定，煩惱都要去除，到達無漏的境界，這就是我們要用功的地方，所以我們學佛，必定要用心投入法，要有信解奉行，才能夠六波羅蜜俱全，在我們的生活中，所以人人時時要多用心。