20191227《靜思妙蓮華》入道之因緣(第92集)（法華經·序品第一)
☉信解，持精進行者，
是菩薩道，於逆順等境現前時，皆能勇猛果決，而信解行精進，即是入道之因緣。
☉信解修禪定者，是菩薩道，守志修習，不怠而禪定，守志即是，入道之因緣。
☉又信解智慧，是菩薩道，皆通達明了，而智慧，即是入道之因緣。
☉又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王。《法華經序品第一》
☉復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。《法華經序品第一》
☉又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。《法華經序品第一》
【證嚴上人開示】
常常說「信為道源功德母，長養一切諸善根」，我們的慧命要成長，必定要從「信」，還要「解」，就是「信解」，要有堅固的信心，要有很深入的了解，若能這樣，我們才會精進。
時間如箭，實在是過得很快，我們的精進，一定要比時間更快速，要不然人生短暫，一切都是在無常中過去，所以我們必定要精進，所以「信解持精進行者」，「是菩薩道」，會精進的人，就已經行在菩薩道中了，要把握時間啊。甚至選擇對的事情，把握當下就要恆持剎那，當你發這念心的時候，這念心要很堅固，一直從現在開始，到來生來世無窮盡，這念道心，永遠恆持，這叫做恆持剎那。
所以不管是逆境，或者是順境，這個境界現前的時候，皆能勇猛果決，果決，就是堅定，而且已經決定了，道心絕對沒有搖動，常常一句話說「發心容易，恆心難」，這就是我們修行困難的重點。世間的陷阱，欲念處處，所以凡夫心很容易被世間的，欲的境界動搖，所以信心是生起了，但是境界現前，又是墮落下去，所以我們必定要有這念堅定，守志不動，不管是什麼境界現前，「而信解行精進，即是入道因緣」。什麼樣的境界在前面，我們的堅決還是信解，信，深信，我們要很決定的深信，這就是我們精進入道的因緣。
信解 持精進行者
是菩薩道
於逆順等境現前時
皆能勇猛果決
而信解行精進
即是入道之因緣
我們要入佛道來，菩提覺道，這個因緣就是看我們的自心，精進的因緣不可缺少，所以「於信解修禪定者」，我們若已經信解，精進之後我們還要有禪定，精進才能夠入於禪定，以前的人說，挑水運柴無不都是禪定。真正的禪定，不是在那裡靜坐，就是面對境不生心，所以什麼樣的境界現前，在我們的心境裡都不受搖動，這也就叫做禪定，正知、正見，所以「守志修習不怠」，我們開始要守好我們的志願，我們要好好修習。宇宙之間，事事物物，一切的境界無不都是真諦妙理，看看什麼樣的境界，只要你用心都有它的真諦妙理。
看，在馬來西亞，大人在教育孩子，從幾歲開始教育，四歲，這麼幼小的孩子，三、四歲，聽話聽得懂嗎？懂啊，常常就是用很深的道理，去教育這些孩子，看看這些孩子這麼的幼小，他能夠奉法受持，能夠守齋戒。從一張紙，簡單的，讓孩子在那裡畫啊畫啊，你用紙，要知道紙的源頭，那麼就開始，把孩子帶去上自然課，在艷陽，太陽下，孩子在那裡曬，流汗了，然後把他們帶到樹下；「涼嗎？」「很涼爽啊！」「在外面曬太陽？」「好熱啊！」
「我們是不是要感恩這棵樹？」「對，要感恩啊。」「來，大家感恩，就要愛樹，你愛不愛它？」「愛啊！」「為什麼愛它呢？」「因為感恩。」「既然感恩、愛，來，抱抱樹。」
孩子跟老師牽手抱樹，抱著那棵樹，摸一摸，珍惜它。
老師又說：「不過這棵樹若被砍伐呢？」孩子就會問：「為什麼要砍伐呢？」「為什麼要砍掉它？」「因為需要造紙。」「紙是用樹造的啊？」
開始老師發揮他的智慧，來引導孩子走入了與樹的感情。培養了感情之後，知道這棵樹，人類會把它毀除掉，水土就無法保持，因為這棵樹存在時，下雨時會吸收雨水，樹根會保護土，水能進入土地裡面的水脈，將這麼深奧的道理，在孩子的心裡，讓他們一項一項了解。
幼稚的孩子，卻是心很清淨，他了解了，聽到樹木會被砍掉，就很傷心，就對他說：「砍樹是為了要造紙。」紙，你們平時要怎麼用紙等等？甚至教他們造紙的方法，知道造一張紙，是這麼的辛苦，用紙時，卻那麼輕易地浪費。
看，用這樣的方式，從三、四歲的孩子開始，讓他了解很奧妙的道理。
所以說起來，我們修學佛法，佛陀對我們的教育也是一樣，用很微細的道理，讓大家知道，這個微細的道理裡面有「妙」，叫做微妙，儘管很微末的東西，他就是用最妙的道理，為我們解釋。所以我們不能輕視小東西，有的小，小到眼睛看不到，卻是佛陀他能夠用很大的粗相，這樣慢慢地將我們誘引到，進入最微細，細到讓我看不到，但是道理存在，這就是佛陀的智慧。
所以我們必定要精進，守志修習不怠，不要懈怠，光陰似箭，時間過得很快，所以我們必定要守志，時間可以過去，我們的志願不能放過，我們必定要守持，所以要守志奉道，其道甚大，這也是常常說的話。所以要守志修習，我們要學的，實在是很多，要聽的也是很多，有一回佛陀跟他的弟子，走在鄉村裡，天氣很熱，找，在樹林裡，佛陀就說，來，在這裡休息一下，大家在那裡休息，所坐的周圍，樹葉一直掉下來，一直掉下來，所以地上滿滿的樹葉。佛陀隨手將那些樹葉，這樣用手抓了一把起來，就對比丘這樣說，來，大家來看看我手中，這把樹葉有多少？
大家眼睛一看，佛陀手中所抓起來的這些樹葉，我們要一片一片來算，才知道有多少，不過也應該說不少片；佛陀就說，我告訴你們，大家追隨我這麼久了，我對你說的法，不及我手中的樹葉，還沒有說的法，比天下大地，從樹上所落下來的樹葉還多。
所以說起來，佛陀還沒有說的法，真的是很多，可見在大地宇宙之間，不管是有形、無形，那個微妙的道理，隱藏在佛的內心，真的是很多。
所以佛陀在《法華經》，開始暢演本懷，就是要把他內心，那個微妙的道理，和大家分享出來，所以再提高大家那分求法的心，提高大家那分入菩薩道的因緣，人人要珍惜，珍惜入菩薩道的因緣。菩薩道要有六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
禪定，就是要保持我們的因緣，我們要立志願，要守志不動，「虛空有盡，我願無窮」，不管什麼樣的境界現前，都沒有搖動我們的心，所以守志修習不怠而禪定。禪定，能夠達到守志不動，那就是叫做禪定，守志就是入道的因緣。
信解修禪定者
是菩薩道
守志修習
不怠而禪定
守志即是
入道之因緣
再來信解智慧，禪定就要從信解，我們才能夠入佛的智慧，所以智慧是菩提道，菩提道皆通達明了，而智慧就是入道的因緣。
又信解智慧
是菩薩道
皆通達明了
而智慧
即是入道之因緣
所以「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫，無量法門，悉現在前」，各位，這就是禪定的境界。
在經文就這麼說：又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，讚諸法王。
又見菩薩
安禪合掌
以千萬偈
讚諸法王
《法華經序品第一》
彌勒菩薩又和文殊菩薩在說，我又看到過去的菩薩，他們的心就是安禪合掌，在禪定中起著很恭敬的心，用恭敬的讚嘆，讚嘆法王，法王就是佛，用種種的偈，「偈」就是像詩句的讚嘆一樣，所以用般若智慧修習禪定。
我們人人應該要用般若的智慧，來修禪定，不是只說，我若坐禪，我能得到什麼境界，不是，禪定是在我們的日常生活中，在我們的智慧，所面對的事事物物，曾說過天、地、人、物，種種的事理，都是在我們的智慧禪定中，所以我們必定用恭敬心，敬天愛地聚福緣，要用恭敬心。再來：復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。
復見菩薩
智深志固
能問諸佛
聞悉受持
《法華經序品第一》
菩薩的智慧深，志念堅固，能夠問諸佛，不知道的，就要趕快問，有疑、有問、有悟，所以我們必定要將道理，每一項道理，我們要清楚，我們要了解，聽了之後，我們必定要拳拳服膺，這個法，不要聽了之後，一時就把它放棄，這樣就不行。所以這段經文也就是在說，來敍述，「所見菩薩行般若波羅蜜」，「菩薩以加行之智修習佛道」。
加行道，不是只在寺院裡，在樹林裡，在靜處，不是，他就是用加行道，種種對境界，很多種境界，我們入境界中，讓我們的道心能堅固，我們就要真的要有試驗，要將我們的道心，在環境中而不搖動。菩薩道本來就是這樣，不是在獨善其身，有疑，就要趕快問，我們若能問，自然我們周圍的境界，就不會來擾亂我們的心。再來：又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法，欣樂說法，化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。《法華經序品第一》
又見佛子 定慧具足
以無量喻 為眾講法
欣樂說法 化諸菩薩
破魔兵眾 而擊法鼓
《法華經序品第一》
又看到佛子，那就是佛的弟子，定慧已經很具足了，用種種無量的譬喻為眾說法，前面那一段是求法，從佛陀求來的法，現在就是要去說法，還是要有定有慧，要很具足，用無量的譬喻來教化其他的人。
所以「以無量喻，為眾講法，欣樂說法，化諸菩薩」，很歡喜，將我們的智慧具足，就是已經證得根本智，我們已經很了解了，所以說法欣樂，愈說愈歡喜，說法，一點都不苦惱，愈說愈歡喜。
因為說出去之後，還是自回向，說法欣樂，很歡喜，「破魔兵眾，而擊法鼓」，破魔就是破煩惱之魔，兵眾就是周圍的煩惱，我們若是受周圍的煩惱，將我們遮蓋住，我們的法無法通達，所以必定破魔兵眾，擊出了法鼓，鼓讓它響起來，這個法鼓一捶，聲音能夠警告大家，人人要趕快覺悟，不要再沈迷輪轉六道無窮盡，所以希望人人能夠醒悟，這就是擊法鼓。
各位菩薩，學佛，真的我們要深心信解，佛陀的教法是這麼的微妙，在我們的日常生活中，不要輕視，時時要多用心。
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