20191230《靜思妙蓮華》菩薩六度萬行(第94集)（法華經·序品第一)
☉心德清淨，修持布施，戒德清淨，防治散亂，忍受諸難，及諸世樂。
☉精純無染，進修萬行，禪修守志，正思念行，定力宏願，布施利行。
☉又見菩薩，諸戲笑，及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲，以求佛道。《法華經序品第一》
☉或見菩薩，餚饍飲食，百種湯藥，施佛及僧。《法華經序品第一》
☉名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧，千萬億種，栴檀寶舍。《法華經序品第一》
☉眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。《法華經序品第一》
【證嚴上人開示】
學佛就是一念心：心德要清淨，我們修持布施，戒德清淨，防治散亂，忍受諸難，及諸世樂。
心德清淨
修持布施
戒德清淨
防治散亂
忍受諸難
及諸世樂
我們學佛真的是，將我們的心要照顧好，一點點的污染，心所愛欲，都不要讓它染著到我們的心裡，這樣我們要受持，哪怕是付出，心也無所著，這就是修菩薩行者，必定要有的條件。
我們要能在人間，在人群中，不斷付出，施出那分無染著的大愛，必定要有勇猛的心，我們若是布施，不精進，精進若不勇猛，這無所著，清淨的心就很難了。所以心德清淨，我們的心要達到那個德現前，德，就是你都做得到，這樣累積起來的那個精(髓)，才叫做德。
要不然「發心容易，恆心難」，要付出的較快，要能夠無所求，就困難了。在《百喻經》裡面，有一段這樣的故事，那就是有一個人，拉著一輛很大的車，在爬坡的時候，拉不上去，車又重，路又陡，拖不上去，剛好有兩個人走在那條路上，這位拉車的人，他就說，來，替我推一下，幫我推一下。
其中一個人就說，我替你推，你要什麼東西給我？拉車的人就一句話回應他，無物，沒有東西，但是這兩個人也是趕快幫他推，推到平地的地方。
兩個人的其中(一人)，就向拉車的人說：「來，你不是說要給我東西？」他說：「是啊，無物。」其中一位就說：「無物就是有物，沒有就是有。」這個拉車的人就說：「我已經跟你說了，就是無物。」兩個人其中一個人，他就很輕鬆地微笑，他向其中這位討東西的同伴，就說：「我告訴你，他就沒有東西給我們，你何必硬要向他討呢？」但是這位，其中這位很執著：「他所說的無物，沒有就是有，我怎麼能不向他討呢？」但是這位，推車的其中另外一位，他就這麼說：「無物者就是假相，這叫做假的，無物，合起來就是假相，何必為了假相這麼計較？」
這一段文，雖然是這麼簡單，卻是含有真理。佛陀在《金剛經》裡，也是這麼說，「應無所住而生其心」，我們凡夫不就是這樣嗎？本來道理，我們的心應無所住，但是我們都要去生那個心，我們心，不就是常說「生住異滅」。凡夫心，生出一念精進的心，開始用功在精進，不多久那就「異」了，變形了，我過去所發的心，可能我要再重新考慮，這就是變異掉了。
再來，時間比較久了，滅了，那一念的發心，這樣短暫地「住」，但是住了之後就變，變了之後就沒有了。所以我們凡夫，「發心容易，恆心難」，付出，都是有所求，這念愛欲的心，很容易搖動了我們的道心，所以污染的東西，要來染著清淨的心很快，將污染心要去除無明，成為清淨，那就不簡單了。
所以我們學佛，難就是難在這裡，我們應該要知道，世間一切萬物都是假相，既然是假的，你在計較什麼呢？無所住著，也沒有什麼好計較，修行就是要修得輕安、自在，這就是解脫生死，生死，什麼時候解脫？當下即是。我們的心，常常都無所住著，那分輕安、自在，這就是叫做解脫，要解脫，就要從戒德清淨開始，戒德，那就是防治散亂，唯有戒，能夠防非止惡，我們的起心動念，不會再被愛欲無明，將我們污染了。
你既然發心要修行，不管你是出家、在家，出家，你要從身清淨，我們的身心不受污染；在家，要堅持十戒，行於十善，我們若能夠這樣，界線分寸不要超越過，自然就是戒德清淨，這種清淨的心，這就是出家，身與心出家。有的就像清修士，他雖然現的是在家相，卻是有出家心，最重要的就是那念心，所以心也能到達了，無掛礙，無掛礙故，沒有其他的牽拖、牽累著，所以他就能夠心無散亂，這就是預防，戒就能夠這樣預防著。
所以「忍受諸難，及諸世樂」，這就要有勇猛心，要忍受得世間難行能行。我們以前在《水懺》中，不是跟大家說過「在纏如來」，凡夫本具佛性，只是情和愛和欲，將他纏住了，纏住了，要去除就不簡單，所以要忍受，要經得起這種的情愛來考驗，所以要難行能行，所以忍受諸難及諸世樂。
世間一切的享樂，這種紙醉金迷，過眼雲煙，這樣樂一下就過去了，樂了之後那就生悲了，所以在修行者對世間的欲樂，一點都不會被它動心，這就是戒德。
我們的心戒得很好，不會為它所動，所以：精純無染，進修萬行，禪修守志，正思念行，定力宏願，布施利行。
精純無染
進修萬行
禪修守志
正思念行
定力宏願
布施利行
「精純無染」，精，就是不雜，進就是無掛礙，向前走，所以我們進修萬行，我們常常說六度萬行，我們要行六度，要萬行，你什麼事都要做得到，在無掛礙中付出，這叫做六度萬行。「禪修守志，正思念行」，我們必定要在禪修，不是坐禪，是要時時有正定三昧，在我們的日常生活中，守好我們的志節，所以正思念行。我們要常常真正的正思，我們不管是正思、正念、正行，這都是在禪思裡，八正道。所以「定力宏願，布施利行」，這就是我們在《法華經》裡面，真實的道理，佛陀無不都是要我們，付出而無所求，我們的心，戒德要現前，所以布施、持戒、忍辱，還要再精進，這樣才能得到禪定、智慧。六度要能夠很自由自在，行於萬行，這是我們要修的，所以經文中這麼說：又見菩薩，諸戲笑，及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲，以求佛道。
又見菩薩 離諸戲笑
及癡眷屬 親近智者
一心除亂 攝念山林
億千萬歲 以求佛道
《法華經序品第一》
戲笑，就是讓我們的心散亂，我們受一時世間的欲樂，在那裡享受快樂，這一定是讓我們的心會散亂，這叫做放逸，在我們的心境，我們要「離諸戲笑，及癡眷屬」，有的人用愛纏你，這就是叫做癡的眷屬，所以癡的眷屬讓我們很煩惱。世間凡夫就是因為，不求脫離五欲，我們若是甘願沈淪在五欲中，我們就無法解脫，所以應該要離開這種的五欲，世間的五欲。所以菩薩的心要持戒，防治散亂，唯有攝心，我們要好好把心攝住，不要放蕩，讓它散掉，所以這就是在修定，再來說：或見菩薩，餚饍飲食，百種湯藥，施佛及僧。
或見菩薩
餚饍飲食
百種湯藥
施佛及僧
《法華經序品第一》
我們要時時用布施，恭敬供養的心，所以四事供養，就是衣、食、住等等，這樣的供養，清淨的周圍，這都是在做布施。看看我們的志工菩薩，在醫院幫那些患者洗澡，都說，我在浴佛，在洗佛，甚至我們到貧窮苦難的家庭，去為他們清掃，去為他們洗澡、理髮，用我們本性佛的心情來看，人人都是佛，我們在叢林裡修行，抱著這個心情，無不都是在供佛，無不都是在供應衣、食、住、行。
所以不要想，佛陀已經不在了，我要到哪裡供佛及僧？有啊，本性佛，人人都是修行者，值得我們尊重，用周圍的環境來供養，這都可以。
名衣上服，價值千萬，或無價衣，施佛及僧，千萬億種，栴檀寶舍。
名衣上服
價值千萬
或無價衣
施佛及僧
千萬億種
栴檀寶舍
《法華經序品第一》
同樣的意思，請大家用心，布施種種微妙，就是用歡喜無求無欲的心，這樣在日常中付出，還是歡喜心，這就是無上道，不要想說，這是生活中的事，這樣是不是無上道？是啊。你甘願付出，無有所著，無掛礙，去利益人人，人人歡喜，這不就是嗎？所以歡喜無厭，一直去付出，這就是布施，心靈的歡喜所得。眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
眾妙臥具 施佛及僧
清淨園林 華果茂盛
流泉浴池 施佛及僧
如是等施 種種微妙
歡喜無厭 求無上道
《法華經序品第一》
我們的生活不離開這個四事，四事，衣，出家，當然現出家相，我們平時的衣著，讓人看了就知道，這個出家人很莊嚴，很脫俗，我們應該要自愛，我們的形象也要如規如律，看現在大家多麼整齊，海青，衣著身整齊，這無不都是我們的衣著。我們雖然是修行，生活作息，休息也要有地方，佛陀的時代，雖然僧團開頭最初的時候，是樹下一宿，很簡單，所以有眾妙臥具，我們若是心清淨，在地上就如處天堂。心若會滿足，修行者什麼東西，都是真正眾妙的臥具，我們都覺得很滿足了，哪怕是在地上，也如同在天堂，心若不滿足，即使真的很貴的東西，他還是感覺不滿足。
所以我們修行者，所住的環境，我們要很滿足，我們的寢具，要睡的地方，我們要看了，啊！很有福，這就是眾妙臥具；看看，貧困苦難，病苦的人，他們的環境又是怎樣呢？我們若是靠近我們休息的地方，我們就要很滿足，眾妙臥具。
我們要用這樣的心境，在這個四事，我們自己彼此之間，要感恩哦，感恩我們有這樣的環境，是互相供給，互相供養，我們要感恩，精舍這麼多人在付出、在供養。我們若用這樣的心，周圍的環境，華果茂盛，到處就是那麼整齊，那麼乾淨，真的在日常生活中，時時要用感恩心，很滿足的心，無所求的心，一切心靈的境界，在這個十法界中，你要選擇什麼境界，是佛的境界，菩薩的境界，或者是獨覺、羅漢的境界呢？
各位，一個心境，雖然事相如一，我們要用什麼心境來面對，所以人人要時時多用心。
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