20190103《靜思妙蓮華》法用於大用行於大用(第101集)（法華經·序品第一)
☉惟忖：思量；佛心本懷，久思施展，唯凡夫獨善，不兼善他，堅執空寂，不求進取，佛喻之謂，焦芽敗種。
☉此時亦能聞法，歡喜受教，如獲灌溉，得復萌芽，其本有之大乘種子，故說此大法，如雨大法雨。
☉欲振興大乘教義，必須吹大法螺，大擊法鼓，以示本具法性大振，趣向究竟大法，暢佛本懷。
☉能起大行，成大業者，謂之丈夫、男子，復具足世出世間之，一切善法，為善男子。
☉諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是。《法華經序品第一》
☉欲令眾生咸得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞。《法華經序品第一》
【證嚴上人開示】
我們每天是不是有慎思？好好慎重來思考否？我們學佛常常會疏忽，以為聽了法，只要知道，知道了就好了，不是，知道要體會，體會之後就是用在，我們日常待人接物。
什麼樣歡喜的事情來，身體、心靈是不是得意忘我呢？或者是很悲苦的事情，很不如意的事情，到我們心裡來，我們是不是無動於衷？若這樣就是已經偏空了。
佛陀向我們教育的，我們就是不執有，也不偏空，這才是「真空妙有」。我們學佛就是要學在中道，學佛，學之而能致用，學了之後就是要來用，用在什麼？用於大用，我們就是用於大用，我們就還有有餘的力量，我們不只是愛身邊的人，我們還有有餘的力量，能夠兼愛普天下的眾生，事事物物，我們應該就是要有這念，無私大愛，這就是佛陀心心念念，要讓我們眾生能了解。
就像有一位企業家，他的企業做很大，去到大陸他的關係公司很多，員工也很多，卻是他的企業，雖然做得那麼好，只是有一個遺撼，他有一個兒子，但是這個兒子，對他的企業一點都沒有興趣，但是他總是有一個很大的希望，希望他的兒子，能夠繼承他的事業，所以有時候來這就會說，師父，如果我的兒子願意來跟我繼承，我自然就會邊放下，我就有較多時間來幫忙師父。我若聽到就感覺，這就是人生的缺陷；有一回他帶他的兒子來，兒子來了，我就跟他說：「你怎麼對父親的事業，你怎麼都那麼沒興趣呢？」
他就說：「我實在對這種的事業，我一點都沒興趣，我若看到頭就痛了。」
我就問他說：「你最有興趣的是什麼？」
就說：「我若生活沒問題，就好了，我就不必有那麼多多餘的。」
有時候覺得一個人，若沒有立這種的大志，沒有這麼大的志願，你勉強要給他真的也辛苦。不過，所說的這位企業家，慢慢他接觸了慈濟，也慢慢地看得開，他的兒子也開始慢慢了解，大事業不只是利益自已，我就跟他說：「你難道沒有感覺，幾十萬人，都是靠你們的這個家業，這樣讓他們能夠平安生活，你有想過嗎？」
他說：「我還不曾想過，不過我能夠再考慮看看。」
後來好像已經有開始在關心了，是不是能夠這樣接下去？還不了解，世間的父子就是這樣。
出世的聖人，佛陀他也是同樣，他有無窮盡的法財，能夠供應給很多很多的法子，但是這些法子，是不是願意來接呢？出世的聖人，這種心懷大法，無法向這些法子分享，讓他們能夠聽，能夠入，能夠悟。即使是眾生，凡夫他聽到佛法，也是很歡喜，不過，只是獨善其身，看看，雖然有的隨佛出家了，不過就是只求一個，我了解法之後，我要怎麼樣，脫離世間很多的煩惱，這種的獨善其身。
或者是根機更大的，他就說，我聽佛說法，我若能夠修得，不要再來六道輪迴，能夠脫離三途，這樣我就很滿足了，只是這樣都是為了自己，沒有一點真正是為天下眾生，這叫做獨善。
凡夫獨善，不兼善他，只想要獨善其身，不想要兼善他人，這都是小乘，不管是緣覺或者是聲聞，這雖然是跟隨佛出家，停留在這個階段這是很可惜。
所以他們就是執著在空寂，不是執有，若說很精進就是執於空，執在「靜寂清澄」，但是欠缺了後面「志玄虛漠」，既然發心要立大志，這個「志玄」是要很大，要發大心，立大志，發心立志，還要守之不動。看看助佛道場，像文殊，普賢，彌勒，觀音，這些都叫做「佛子」，尤其是像文殊菩薩，也是稱為法子，所以很多佛子，都是將要傳佛法脈，這些大菩薩，他就是，「志玄虛漠，守之不動」，不管佛陀在什麼時間來人間，這些菩薩都是輔助，同樣來人間，這就是發大心、立大願。
所以我們若只執著在那個地方，就不求進取，不想求上進，只要自己清閒清閒，能夠生活就好，也不去想到說，還有很多人依仗我們在生活，就像那位企業家的兒子，同樣的意思，還得讓他慢慢考慮。
佛陀看到這些弟子，幾十年來，都不想要發大心、立大願，所以他也有一種的比喻，這是「焦芽敗種」，也不是真正很好的種子。種子若不飽滿，若不是很健全，在土裡儘管有很多的因緣，同樣發不出芽來，所以佛陀把他比喻為，這是「焦芽敗種」，真的不是很好的種子。
佛陀在世就有這麼多，讓佛陀這樣心很著急，用這樣來鞭策，人人不想要好好，立大志、發大心，實在是讓佛很失望。
惟忖：思量
佛心本懷 久思施展
唯凡夫獨善
不兼善他
堅執空寂 不求進取
佛喻之謂 焦芽敗種
佛陀的本懷，一直要施展出去，卻是也是等待的時機很久，所以我們聽的人，不只是佛陀他思惟，惟忖，他還是一直思惟，要什麼時候能夠讓他的弟子，人人能夠接這個法，所以前面的文，佛陀欲說大法，想要雨大法雨，要吹大法螺，要擊大法鼓，演大法義。
現在佛陀已經開始在這個場合，有這樣開始的考慮，但是時間是不是到了？佛陀不能再等了，所以他必定在這個時刻，要演大法義，這個時候哪怕是未發大心的人，若是在座，或者是未來的眾生，同樣有機會，還是把這個大法把它宣說出去。這樣這些人至少他也能夠，種一個歡喜心，有的人聞法歡喜，作禮而去，佛就是感覺說，這就是讓他隨喜功德也是好，這個時候反正就是要講了，希望他們也能夠聽了之後，能歡喜，也能夠受教，所以在這個場合裡，不管人人有發大心，沒發大心，反正這個時間就是到了，所以還是說大法。
也還有一種期待，期待這種小根小器的人，他若聽到這個法，希望聞法歡喜受教，像是得到甘露法水，也能夠受到灌溉，種子說不定它也能夠發芽，說不定那個芽能更健壯起來，所以還是說大法。
因為眾生人人，具本有之大乘種子，我們眾生人人都有，這是我常常向大家這麼說的，這是佛說的，心、佛、眾生三無差別，只要你有心，自然你就有，與佛同等的本性存在，所以人人都是具有大乘的種子。
此時亦能聞法
歡喜受教
如獲灌溉
得復萌芽
其本有之大乘種子
故說此大法
如雨大法雨
所以佛陀要，「雨大法雨，吹大法螺」，所以這個時間，若不趕緊說，對佛來說來不及了，所以對眾生來說，說出去多多少少，發大心的人，能夠立刻就發大心、立大願，若是中根器的人，說不定他也可以開始接受，何況這個法能流傳到來世。所以佛陀他雨大法雨，這就是欲振興大乘教義，必須吹大法螺，要擊法鼓，讓人人能夠振作起來，趣向究竟大法，這才是真正暢佛本懷。
欲振興大乘教義
必須吹大法螺
大擊法鼓
以示本具法性大振
趣向究竟大法
暢佛本懷
希望人人能夠趣向，往大乘的路走，所以大家要發大心，前面說「善男子」，其實善男子，那就是真正要做一個男人，就要有魄力，能行大行，成大業，這叫做「丈夫」。
能起大行
成大業者
謂之丈夫 男子
復具足世出世間之
一切善法
為善男子
丈夫就是男子，真正一個男人就要有承擔，承擔家庭的責任，承擔社會的責任，再發更大的願，就是承擔天下的責任，所以可以具足，世出世間一切的善法，這叫做「善男子」，這叫做「大丈夫」。只承擔家庭的責任，或者是自己事業的責任，這只是叫做丈夫，男子，怎樣都只是為了自己而已，但是，若能夠無私大愛，為天下利，這就是叫做世間的善法，這叫做「善男子」，也是叫做「大丈夫」。
諸善男子，我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法，是故當知，今佛現光，亦復如是。
諸善男子
我於過去諸佛
曾見此瑞 放斯光已
即說大法 是故當知
今佛現光 亦復如是
《法華經序品第一》
這是文殊菩薩稱呼彌勒菩薩，「善男子，我文殊於過去諸佛，曾見此瑞」，文殊菩薩也就是這樣說，我以前有看到，過去的佛也是這樣，在靜坐放光，放光之後，就是開始要講大法，這就是佛佛道同，每一尊佛，講經說大法之前的瑞相，所以我們應該要知道，現在要知道，現在的佛也是一樣，現光、發光也是同樣要講大法。
欲令眾生咸得聞知，一切世間難信之法，故現斯瑞。
欲令眾生咸得聞知
一切世間難信之法
故現斯瑞
《法華經序品第一》
你要問佛陀放光的因由，過去我看到的是這樣，現在釋迦佛應該也是這樣，他放光最重要的就是，要使令眾生咸得聞知，全都聽得到，讓大家的耳朵還沒有聽到之前，眼睛先看到，讓人人在這當中，心的無明，因為這個光而重視，他自然會把無明慢慢去除，啟動他來追求法的疑心，然後讓他能夠注意，知道這不是平常的法，這應該佛陀是，有什麼樣特殊的意境要宣講，這是佛陀放光的含意，要提醒大家，人人都要用心聽，所以讓大家能知道，一切世間難信之法，不是你一坐下來我就講。你坐了下來還要等，讓你真正有耐心等下去。
所以我們要知道，經，真正的大法，是世間難信之法，不是那麼容易，隨便就能聽到的，難信也難聞。佛陀現在要說了，所以我們要了解，每一天，不管你聽到什麼法，不是聽完了就好，聽完了要惟忖，要好好地忖量，好好地思惟這段經文，這段的含意是在說什麼？
所以我們學佛、聞法，一定要從內心細思，要好好思惟，若這樣法才能夠入心，才能夠用在我們的日常生活中，我們才能夠，對大地所有的眾生有益，所以請大家時時多用心。
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