20200106《靜思妙蓮華》意存寬純 智明如鏡(第104集)（法華經·序品第一)
☉爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。《法華經 序品第一》
☉過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神恩力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。《放缽經》
☉慈悲是大乾坤，智慧是日月光，心存善念，大悲無疆，意存寬純，智明如鏡，凡夫不易相信此大法，唯佛與佛乃能究竟。
☉爾時文殊師利，語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士。《法華經 序品第一》
☉善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。《法華經 序品第一》
【證嚴上人開示】
時日易逝，無法停滯在每一秒鐘，所以分分秒秒地過去，我們要時時珍惜時光。其實，我們學佛，就是目標在成佛，我們要成佛，就要信受佛陀的教法，必定要用最虔誠的心，才能夠堅定信受。佛陀離現代的時間，已經是兩千多年前的事情，佛法不只是在兩千多年前，佛陀已經說過了，無央數劫以前，他已經是成佛了，前面我們也有提過，只是佛陀他的佛性，從來就未受過污染，我們凡夫就是，時時在六道輪迴中，不斷地受污染。所以無明很厚，一層遮蓋過一層，所以要能夠透徹佛陀的本性，及智慧現前，實在還有一段很長的距離。
佛陀成佛以來已經很久，隨著佛陀在人間，教育眾生的菩薩也很多，佛經裡面我們也常常聽到，文殊菩薩、觀世音菩薩，都是已經成過佛，再來人間協助釋迦佛度眾生，經典裡面常常會看到有過去佛，現在是釋迦牟尼佛，常隨就是為了要來度眾生。
《法華經》裡面，我們更可以看到，有過去佛、現在佛、未來佛，過去佛或者是未來佛，都是在法華的道場，要來幫助釋迦佛顯示大乘教法。
爾時文殊師利
語彌勒菩薩摩訶薩
及諸大士
善男子等
如我惟忖
今佛世尊
欲說大法
雨大法雨
吹大法螺
擊大法鼓
演大法義
《法華經 序品第一》
前面我說過了，佛陀還在等待，等待眾生悟入，在這個時代，我們若不明是非，是要如何能悟入呢？不是只有釋迦佛一個人喔，還有當場有這麼多菩薩，十方菩薩，諸佛都蒞臨這個道場裡，佛陀在那裡放光，說「離言法華」，入無量義處三昧，在那個時代很多人等待，現在的佛陀顯異變相，和過去講經的形態不同，到底佛陀是要說什麼法呢？還有很多人不知道。
在這個時候有兩尊菩薩，一位是彌勒菩薩，一位是文殊師利菩薩，彌勒菩薩，佛陀已經為他授記了，未來再五、六十億萬年以後，他可以在人間成佛，好像聽起來是很長很久，不管怎麼樣，就是成佛必定要歷盡很多，三大阿僧衹劫，阿僧衹劫就是無量數，無法算計的數字，這種的長時間。過去的長時間，現在的長時間，所以兩千多年前，釋迦牟尼佛，兩千多年後的現在，還是本師釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛，在娑婆世界的教化，還是存在，所以未來的佛，還是不斷地要來受教，所以在兩千多年前佛陀的時代，已經是為彌勒菩薩授記了，未來將成佛，在人間化度眾生。
彌勒，翻譯成我們華語的意思，叫做慈、慈氏，他就是慈，未來世間的眾生，更需要有這種慈，慈悲的佛陀來人間。我們的釋迦牟尼佛，翻譯成華文叫做能仁，很有能力，知道剛強眾生難調難伏，必定要有那分毅力、耐力、能力，所以能仁，仁就是仁慈，佛陀對眾生要有毅力、耐力、忍力來等待，等待我們現在的眾生，佛陀已經開示了，還是要等待，等待著我們眾生，能夠好好接受佛陀所開示，我們可以覺悟，可以深入佛陀的真實教法。
因為無上甚深微妙法，實在是太微妙了，浩瀚無窮，微細就如在毫芒中，所以這必定要眾生真正用誠意，時時都是方殷，非常的誠意要入佛法中，這種堅定的信仰。現在這兩位菩薩，一位就是慈氏，要有充分的慈心，有這種覺悟，未來能讓眾生很幸福，現在的眾生，如果全都開悟了，到未來慈氏，就是彌勒菩薩再來人間，應該覺悟的人就更多了，人間的幸福應該更大，但是他在這個法會上，看到人人有疑心，所以他就不由自己起身，看看，這個法會這麼異常，到底誰能夠代替大家來解釋？佛陀現在這種放光現相，佛陀還未開口為大家說法，現這種瑞相，到底是為了什麼原因？不是普通人能夠了解，必定要找一位充分有智慧，而且也是已經成過佛的。
大家都知道，文殊菩薩是七佛之師，過去也是已成佛，龍種上尊王佛，已經是過去成佛，而且也已經教過七尊佛，教過七個人已經成佛了。
過去無央數諸佛
皆是文殊師利弟子
當來成佛者
亦是其威神恩力所致
譬如世間小兒有父母
文殊者
佛道中父母也
《放缽經》
我們要知道一尊佛要成佛，無央數劫，三大阿僧衹劫，經過過去、現在、未來，才能夠成佛，這麼長久的時間，已經七個人受他的教育，已經成佛了，本身也是成佛，可見文殊菩薩他的智慧，在現在釋迦佛的座下，菩薩群中，他就是智慧第一。其實佛佛道同，彼此之間互相敬重，這就是諸佛教，他也是現相在這個道場，所以彌勒菩薩，為了未來與他有關的眾生，所以他就要站起來，來請教文殊菩薩，希望透過文殊菩薩的智慧，讓大家比較相信，因為人人都相信文殊菩薩，所以現在要跟大家說：慈悲是大乾坤，智慧是日月光，心存善念，大悲無疆，意存寬純，智明如鏡，凡夫不易相信此大法，唯佛與佛乃能究竟。
慈悲是大乾坤
智慧是日月光
心存善念 大悲無疆
意存寬純 智明如鏡
凡夫不易相信此大法
唯佛與佛乃能究竟
就像彌勒菩薩的慈悲，天地之間，天長地久，未來他要在娑婆世界，同樣要來承接度化眾生的使命，未來的眾生，現在如果可以多一些人悟入，未來的眾生會更好度，所以這也是他的責任。他就找一位讓大家可以相信，智慧如日月光(的人)，因為我們心地黑暗，懺悔就是要去除，我們心地的黑暗無明，這種的無明黑暗，需要如日月的光明來照耀我們，我們才能夠啟開，那分迷，或者是黑暗，我們的心地如果黑暗，前途茫茫，何去何從呢？差之毫釐，失於千里。
所以由文殊菩薩開始，要與彌勒菩薩這樣對答，可見這兩尊菩薩，就是心存善念，大悲無疆，那種心的開闊，心包太虛、量周沙界，同樣跟釋迦牟尼佛，已經是宇宙間的大覺者，那種的浩瀚，無法不知，無事不通，這種對芸芸眾生，他們一定要現這個相，自認是菩薩，就是幫助佛陀來教化眾生。
所以他們要心存善念，就是在這個道場裡，用這個慈悲、光明、智慧，要讓大家了解，這就是心，就像彌勒菩薩他就是慈悲，慈悲是無窮、大悲，過去、現在、未來的諸佛，都是一樣，意存寬與純，智明如鏡，這就像文殊菩薩，已經浩瀚無窮諸法，無不都是在他的腦海中，無不都是萬法攝受在他的心中，所以這是智明如鏡，那種智，大圓鏡智，好像是一面，很清楚的鏡子現前了。
所以凡夫不易相信此大法，凡夫要能夠相信，到底佛陀要說什麼法呢？過去四十多年來，佛陀不是都已經說過了嗎？還有比過去四十多年間，更進一步的法嗎？大家心都有疑了，很不容易有比過去四十多年間，有更微妙的法，所以大家的心就會起疑，因為現在佛陀所現的光與瑞相，唯佛與佛乃能究竟，唯有佛與佛這個境界，才有辦法徹底了解，所以我們大家聞法，應該要很用心。
前面的經文，我們再來看一次：
爾時文殊師利
語彌勒菩薩摩訶薩
及諸大士
《法華經 序品第一》
「爾時文殊師利」，因為彌勒菩薩在啟問了，開始要讓大家消除疑心，立相信的念頭，所以文殊菩薩開始就要回答了，所以「爾時文殊師利，語彌勒菩薩(摩訶薩)，及諸大士」，他回答的，不只是回答彌勒菩薩，他還要回答這些諸大士，「諸大士」，就是其他很多的菩薩，所以他這時的回答，全都是針對菩薩，菩薩的境界，才有辦法去了解大乘教法，所以他的對象就是菩薩，「善男子等，如我惟忖」，就是我細細地、很深地來想想看，細細思惟，很微細地去回顧，「惟忖」就是內心，非常地微細去思考：今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
善男子等
如我惟忖
今佛世尊
欲說大法
雨大法雨
吹大法螺
擊大法鼓
演大法義
《法華經 序品第一》
多麼地深妙，多麼廣大的法，在這個時間，由文殊菩薩開始提出；《法華經》的開頭，我們看到這兩尊菩薩互相對答，這種的慈悲、智慧，面對著菩薩的境界，這種智慧才有辦法體會到，前面說的「唯佛與佛乃能究竟」，這種的大法，不是普通的凡夫這樣就能了解，聽了、聽懂嗎？有啦！了解嗎？我慢慢地來，這種人很多，了解嗎？了解，我們會更努力，這樣就對了。
總而言之，各位菩薩，諸佛一大事因緣，來人間開示，但是眾生還未全都悟入，佛陀能仁，他的毅力、耐心，還是在等待，所以很不容易到達這個時候，因緣應該也成熟了，一生的化緣也將盡了，所以不得不把佛法，暢演本懷，這樣說出來，所以正是在這個時候，所以各位菩薩，大家要發大心、立大願，時時多用心！
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