20190107《靜思妙蓮華》立願傳佛律儀(第106集)（法華經·序品第一)
☉菩薩隱明顯疑，導偏向正覺道，悲憫眾生心迷，立願傳佛律儀，著佛法服持淨戒，懺悔迷著滌心垢。
☉菩薩隱明顯疑，導偏向正覺道，悲憫眾生心迷，立願傳佛律儀，著佛法服持淨戒，懺悔迷著滌心垢。
☉放斯光明已，即說大法，唯佛與佛乃能究竟。
☉放斯光明已，即說大法，唯佛與佛乃能究竟。
☉聲聞、緣覺，以聞佛教法，得證涅槃，自謂已證無生，故不信，更有無上菩提之道。
☉故此大法，為一切凡夫世間，並小乘聖人，世間之所難信，此乃是為佛教，聲聞、緣覺，二乘之解脫法，即是教菩薩之大乘法，之方便法也。
【證嚴上人開示】
學佛要誠意方殷，用我們的正知、正見，來求佛菩薩的教法，只是佛法應世間法而設立，世間就是要有一尊佛來領導。
好像世間每一個團體，每一個機構，同樣要有一個代表，不管是醫院，那就是有一位叫做院長，再說需要多少科？醫院有多大？還要多幾個副院長來輔助，除了副院長以外，還要有各科室的主任，各部部長這種名稱，來施展他們所要做的使命。
所以世間法都是這樣，佛法來人間也是這樣，佛陀說成佛以來無央數劫，不只是釋迦佛，即使諸菩薩也是一樣，所以說來諸菩薩，現在就是來輔佐釋迦佛，來化度現在這個世間。
菩薩隱明顯疑
導偏向正覺道
悲憫眾生心迷
立願傳佛律儀
著佛法服持淨戒
懺悔迷著滌心垢
我們現代的世間眾生剛強，難調難伏，所以已成就的佛，來人間成為菩薩，這些菩薩都是隱明顯疑，導偏向正，向正覺道，這就是要跟大家說，所有的菩薩，他們現在這個時間是，「隱明顯疑」，他們明明知道，知道現在佛陀現在放光現瑞的因緣，哪怕是彌勒菩薩，他也知道，因為過去他也親近了很多佛，佛佛道同，他怎麼會不知道呢？知道，但是他明知故問，這種是「菩薩隱明顯疑」。
本來他就知道，但是因為在這種因緣、場合，所以他要起來啟疑，要讓大家不要再有疑問了，找一位人人都知道，是智慧第一的菩薩來對話，這就是《法華經》，從道場開始就很精彩、很人性，我們應該要用很尊重、誠意的心來了解，到底佛陀這法華會，是什麼因緣來凝聚？
所以我們一定要用心啊！看看菩薩他們這樣互相對答，就是「導偏向正覺道」，我們眾生都是偏差掉了，人人本具佛性，只是一個念偏掉而已，那就是聖人、凡夫，淨土與地獄，這樣的距離拉這麼遠，這只是偏差了。
諸菩薩的慈悲，來輔佐釋迦牟尼佛來調伏眾生，所以他們就有這樣的對唱，你問我、我回答，讓大家都可以了解，所以叫做「導偏向正覺道」，把那些偏差掉的人，已經沒有信心、懷疑的心，重新建立信心，才能夠重新上這一條大覺道。
所以這就是因為一念，「悲憫眾生心迷」，眾生心迷了，所以才需要諸佛菩薩不停息，不斷地駕慈航來人間，這就是一念，「悲憫眾生心迷」。
所以每一尊菩薩都是，「立願傳佛律儀」，佛法本來就是適應世間法，但是需要有這種世間形象，所以佛陀才需要，現相修行成佛，佛法要傳就是要有出家眾，出家就是表示佛教最原始，佛陀的教法要如何來傳法，這就是「立願傳佛律儀」。
因為出家的修行，與在家人完全不同，在家人，他們的生活都有很多的牽掛，有很多的陷阱、業力等等，所以那種迷茫的心，就在芸芸煩惱海中在浮浮沉沉；出家就是一念心起，願意脫離這種世俗煩惱無明，愛欲的苦海，願意脫離，立定了堅定的心志，要來走這一條正覺道路，心堅定，所以發願出家就要現這個相，所以持佛的戒律，我們現這個出家相，就是要傳佛律儀。
我們人人要做一個典範，要做什麼人的典範？修行者及社會人群，讓人知道這些都是佛的弟子，接受佛的教法，持淨戒，佛陀的戒律，都在這些人的身上，這些人所說的話，十善行儀都具足，我相信，建立了一般凡夫的信心，所以我們光是這個身體的形態，要守律儀能夠引導眾生，人人見聞就得受持，開始看到出家人就起歡喜心，立誓願，願意入佛門來受佛教法，這是我們的責任。
所以諸佛菩薩，都要經過這樣的過程，才能夠成佛，才真正能夠成為菩薩，所以「立願傳佛律儀」，是很重要的。所以「著佛法服持淨戒」，我們既然這套衣服穿上身了，我們已經是道道地地地出家，出家就是出煩惱家，要知道，家庭是一個很煩惱的拖累，雖然與我們的父母有緣來，感恩，因為我們可以得到人身，感父母恩，我們與他有這段緣，我們出家就是要報父母恩，他們的父精母血，成就我們的身體，我們的身體，可以成就多少人的慧命。這個功德就是報父母恩，所以著佛法服，我們一定有這個使命持淨戒，我們要時時懺悔，所以懺悔迷著滌心垢，我們應該要很下定決心，這段文請大家要記住。菩薩隱明顯疑，導偏向正覺道，悲憫眾生心迷，立願傳佛律儀，著佛法服持淨戒，懺悔迷著滌心垢。
菩薩隱明顯疑
導偏向正覺道
悲憫眾生心迷
立願傳佛律儀
著佛法服持淨戒
懺悔迷著滌心垢
這都是我們自己自發的心願，「著佛法服持淨戒」，我們要加強，要時時「懺悔迷著」，我們要時時「滌心垢」，要洗滌我們心靈的垢穢，我們要心清淨，不要懷疑，在佛陀的聖教，我們還能夠懷疑嗎？所以我們不要懷疑，也不要受魔道控制，心正則無邪。釋迦牟尼佛要成佛之前，他也要先降魔，降伏很多的疑問，降伏心靈起伏的雜念。總而言之，我們要「著佛法服持淨戒，懺悔迷著滌心垢」，所以請大家要好好用心。
放斯光明已
即說大法
唯佛與佛乃能究竟
我們前面說，彌勒和文殊互相在那裡對答，只是為了一件事情，佛陀要講《法華經》之前，這個道場真是殊勝，佛陀放光現瑞。所以文殊菩薩開始對大家說，我曾看過，過去諸佛要說大法之前，就是有這樣的現光，這樣的境界，這種境界之後，就是要說大法時，所以這種境界，這種法，這個大法，唯有佛與佛乃能究竟，這就是已經跟大家提醒了，諸菩薩，不只是我看過，其實你們也看過，這些菩薩大家都看過，所以他們相信。
其實文殊是在提醒凡夫，不只是我看過，你們也知道佛佛道同，這種現相之後，就是要說大法時，但是這個大法，唯有佛與佛乃能究竟，若是說凡夫小根、小器的人，還是無法接受，現在坐著的，已經有人開始有不耐煩的心了，佛陀在那裡遲遲還未說話，或者是要跟大家說，我現在已經去除過去方便的法，現在要講真實法了，大家要注意。
但是有的人聽到之後，覺得我已經聽四十幾年了，佛陀要說的法，我已經聽過了，真空的道理我也都聽過了，世間一切從無到有，有到無，佛陀所說的都是這些，所以他認為，我都了解了，當場就有五千人退席，那就是無法相信，佛陀開始才說了，我正直捨方便，現在就是要說真實法，這樣就有這種貢高我慢的人，他就退席了。
佛陀看了之後，心也是很悲憫，不過經文裡面就說，這些人「退亦佳矣」，退了也好，免得讓他無法接受而毀謗大法，所以因緣還未成熟，退去也是好，可見說大法，眾生要能真正信解接受，不簡單。所以在這段文裡面說：放斯光明已，即說大法。
放斯光明已
即說大法
下面這句，大家要很用心聽就是：
唯佛與佛乃能究竟
現在佛要說的這個法，大家要知道，唯有佛與佛之間才能究竟了解，所以大家如果想要學佛，成佛要有耐心，下面解釋的就說，聲聞、緣覺，因為在場的人，法華會上多數都還是，在聲聞、緣覺(的根器)，佛陀很擔心，這個時候如果不趕快說話，這些人就會停滯在這裡，所以這個大法，聲聞、緣覺要趕快，讓他們能夠接受：
聲聞、緣覺
以聞佛教法
得證涅槃
自謂已證無生
故不信
更有無上菩提之道
在這個道場裡面，「聲聞、緣覺，以聞佛教法，得證涅槃」，他以為我這麼久，都跟在佛陀的身邊，我都知道，差不多，佛陀在說的那些，我都聽過，我都了解了，我已經得到涅槃了，法，我都了解，我的心，全都滿懷著佛陀的教法。所以我自己的心，已經有控制下來了，所以以為自己已經證得，能夠入涅槃的境界，涅槃就是寂靜，不會再生煩惱了；佛法就是要降伏眾生去除煩惱，他們以為他們的煩惱都去除了，所以「自謂已證無生」，自己以為，我對法都了解了，我不會再起心動念，我…等等。
所以「自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道」，所以大家他們沒有那個耐心，佛陀說我現在開始所要說的法，大家聽到就沒有那個耐心。
故此大法
為一切凡夫世間
並小乘聖人
世間之所難信
此乃是為佛教
聲聞、緣覺
二乘之解脫法
即是教菩薩之大乘法
之方便法也
各位菩薩、同修，我們大家若要求佛道，就要行菩薩道，菩薩道是浩瀚無涯，佛陀的教法是很高無上，很深無底，所以大家要用真誠的心，來求佛教法，所以大家不要起心動念，自己反省自己，懺悔自己，我們還是在芸芸煩惱，滿心都是煩惱，我們真的是已得到了嗎？還沒有，還離很遠。
所以大家要用耐心、毅力，祈求佛法分分入心，寸寸慧命成長，請大家時時要多用心。
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